Catecismo 238-239. La revelación de Dios como Trinidad. El Padre revelado por el Hijo I

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Punto 238 La invocación de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. La divinidad es con frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10). Pues aún más, es Padre en razón de la Alianza y del don de la Ley a Israel, su "primogénito" (Ex 4,22). Es llamado también Padre del rey de Israel (cf. 2 S 7,14). Es muy especialmente "el Padre de los pobres", del huérfano y de la viuda, que están bajo su protección amorosa (cf. Sal 68,6).

. No solo los cristianos conocen a Dios con el nombre de padre, sino que otras religiones también conocen a Dios como padre, es decir, no es algo específico de la religión cristiana, sino que es algo común con otras religiones. Esto nos tiene que llenar de alegría porque Dios es padre de todos los pueblos aunque por el bautismo los cristianos participamos de una filiación divina especial.

. Un primer sentido de la paternidad de Dios es el de creador del mundo. La creación de la vida no es fabricación sino crear, engendrar. Fabricar es cuestión de utilitarismo mientras que en la creación de la vida está el amor de la paternidad. Así debería ser entre nosotros en el acto de la transmisión de la vida, un acto de amor entre el hombre y la mujer donde la vida se engendra por amor, no se fabrica.

. Todos los seres humanos son hijos del mismo Dios, entonces cómo es posible que estemos peleándonos unos con otros y seamos fratricidas, se dice que la peor guerra es la guerra civil porque es una guerra entre hermanos, todas la guerras son civiles, son fratricidas. Las diferencias raciales, son anecdóticas a los ojo de Dios.

. Primogénito es el mayor de los hermanos, nosotros somos hermanos menores y el pueblo judío es nuestro hermano mayor, Israel es el primogénito. Hemos elegido el nombre de padre para el pastor supremo en la iglesia católica, le llamamos Papa, padre, y ejerce de padre nuestro.  Dios como padre es especialmente padre de la indigencia humana de la pobreza de amor y cualquier tipo de indefensión.

Punto 239 Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada también mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica más expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve así de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice también que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la distinción humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende también la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea su origen y medida (cf. Ef3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios.

. El concepto de padre incluye el origen trascendente, es decir, la vida nos ha sido dada, uno no se auto constituye, no es autónomo. La paternidad nos constituye. Padre es bondad, no solo es autoridad y venir de él, también es que vienes por amor, por misericordia. Nuestra existencia es gratuita y además por amor.

. Dios padre no es ni hombre ni mujer. Jesucristo es el hijo de Dios encarnado, sí es varón, sí es hombre, ha tomado la condición humana en la condición de varón. 

Catecismo 236-237. 'En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo' II

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Punto 236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando con el primer término el misterio de la vida íntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. Por la Oikonomia nos es revelada la Theologia; pero inversamente, es la Theologia, la que esclarece toda la Oikonomia. Las obras de Dios revelan quién es en sí mismo; e inversamente, el misterio de su Ser íntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. Así sucede, analógicamente, entre las personas humanas. La persona se muestra en su obrar y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar.

. La Teología se ocupa del estudio de las cosas de Dios y la Oikonomia se ocupa del estudio de las obras de Dios. La palabra Oikonomia significa administración doméstica, cómo nos administramos, cómo nos organizamos.  La Teología se refiere más a quién y cómo es Dios y la Oikonomia a lo que ha hecho.  Por ejemplo dice Jesús a los fariseos: “si no me creéis a mí (si no os abrís al misterio de la teología) por lo menos creed a mis obras (que es la Oikonomia). Otro matiz más, las obras de Jesús (la Oikonomia) nos revelan quién es Jesús, nos manifiestan quién es. Y al revés, Jesús mismo hace que interpretemos bien sus obras, al conocer más a Jesús (teología) entendemos mejor sus obras, interpretamos mejor las obras que ha hecho. Es decir, las obras me llevan a conocer a Jesús y conocer a Jesús me lleva a interpretar mejor sus obras.

. Igual sucede con las personas humanas, por ejemplo una persona que dedica su tiempo libre al servicio de los demás, que sin conocerla vemos que hace obras ayuda a los necesitados. Estas obras nos dicen quién es esa persona. Sin embargo no es un conocimiento profundo, para entender por qué esa persona hace esas obras necesitamos conocer a la persona y hasta que no conozcas a la persona no terminaremos de entender por qué hace esas obras, y de esta manera interpretamos y comprendemos mejor las obras que hace.   

Punto 237 La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios escondidos en Dios, "que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Concilio Vaticano I: DS 3015). Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creación y en su Revelación a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnación del Hijo de Dios y el envío del Espíritu Santo.

. El hombre tiene una capacidad racional y natural para concluir que debe existir Dios. La Trinidad es un misterio revelado, el hombre por sí mismo no es capaz de concluir en la Trinidad.  La palabra misterio es algo que nos supera y a la vez nos atrae, rebasa la capacidad de conocimiento del hombre, hay que hablar con humildad de los misterios. La ST es un misterio escondido de Dios que se nos ha revelado por Jesucristo.

Catecismo 232-235. 'En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo' I

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 Punto 232  Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt 28,19). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu: Fides omnium christianorum in Trinitate consistit ("La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santísima Trinidad") (San Cesáreo de Arlés,Expositio symboli [sermo 9]: CCL 103, 48).

. Nuestra fe es trinitaria, aunque suele observarse que tenemos un desarrollo de la fe poco trinitaria, por ejemplo hay gente que dice tener devoción al ES, pero es que no se le puede tener devoción. Devoción se tiene a los santos, no al ES. Incluso se escucha también decir que se tiene devoción a Jesús olvidando su condición divina, como si fuera un santo más. Jesús y el ES están en el seno de la trinidad junto con el padre. Otra deformación es referirnos a Dios sin distinguir en el las tres personas, esto es una pobreza que después de la revelación en Jesucristo y en el ES, sigamos refiriéndonos a Dios como un judío 500 años antes de la llegada de Jesucristo.

. Dios se ha revelado con tres personas y por tanto hemos de relacionarnos personalmente con el padre, con el hijo y con el ES.  

Punto 233  Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y no en "los nombres" de éstos (cf. Virgilio, Professio fidei (552): DS 415), pues no hay más que un solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo único y el Espíritu Santo: la Santísima Trinidad.

. Los cristianos somos bautizados en el nombre del padre… y no en los nombres de éstos. Un bautismo no tiene poder por ejemplo en el nombre de un santo. Es el padre el que envía a Jesucristo y es Jesucristo el que envía a la iglesia con el poder del ES para bautizar. Sería inválido un bautismo que no sea en el nombre del padre y del hijo y del ES.

Punto 234  El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseñanza más fundamental y esencial en la "jerarquía de las verdades de fe" (DCG 43). "Toda la historia de la salvación no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y único, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se revela a los hombres, los aparta del pecado y los reconcilia y une consigo" (DCG 47).

. El misterio de la ST es el misterio central porque nos habla de Dios mismo. Antes de hablar de cómo Dios creó al mundo, de cómo realizó sus obras, de que redimió al mundo, de que envión a su hijo,… antes de todo esto hay afirmar su existencia. El termino jerarquía de las verdades de fe se refiere no a que haya cosas con importancia y otras sin importancia, sino que hay unas que se derivan de otras. Por ejemplo, que es primero, la eucaristía o la resurrección: la resurrección. O bien, si estoy catequizando a alguien alejado he de ir de forma gradual: que verdad es primera jerárquicamente: la encarnación de Dios o el primado de Pedro, pues lo primero pues gracias a la encarnación, Jesús entrega a Pedro su poder y autoridad. Pero ambas verdades son fundamentales, no son optativas pues están apoyadas en la autoridad de Dios y tengo tanta obligación de creer una como otra.

Punto 235  En este párrafo, se expondrá brevemente de qué manera es revelado el misterio de la Bienaventurada Trinidad (I), cómo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio (II), y finalmente cómo, por las misiones divinas del Hijo y del Espíritu Santo, Dios Padre realiza su "designio amoroso" de creación, de redención, y de santificación (III).

. Nos indica cómo se va a dividir la explicación del misterio de la trinidad, cómo se revela la trinidad, como la iglesia a formulado la fe de este misterio y como el envío del hijo y del ES han realizado el plan amoroso de Dios que es creación, redención y santificación, que son las tres etapas del designio, plan o propósito salvífico de Dios. La creación se la aplicamos especialmente al padre, la redención al hijo y la santificación al ES. 

Catecismo 227. Consecuencias de la fe en el Dios único III

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Punto 227  Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una oración de Santa Teresa de Jesús lo expresa admirablemente:

Nada te turbe, / Nada te espante
Todo se pasa / Dios no se muda
La paciencia,  / Todo lo alcanza;
Quien a Dios tiene, / Nada le falta:
Sólo Dios basta. (Poesía, 30)

. Nuestra fe no es teórica, nuestra fe es viva y por lo tanto afecta realmente a nuestra vida. La última consecuencia es la confianza. Ofende a Dios desconfiar de él. No te parece que hecho suficiente?. Santa Margarita de Alacoque tiene un compromiso con el Señor:” tú te ocuparas de mis cosas y yo me ocupo de las tuyas”, es un pacto de confianza, yo me ocupo de tus cosas y yo sé que tú te ocuparas de las mías. Es confiar sin condiciones porque yo sé en quien tengo puesta mi confianza, sé de quién me fio.

. La confianza debe  permanecer en nosotros siempre, incluso en los peores momentos. Aunque hayamos caído en algún pecado, la batalla aún está por terminar, conozco mi debilidad y confío en Dios plenamente. Tener confianza no es ser optimista, el cristiano tiene que tener esperanza. La tristeza es una manifestación evidente del amor propio porque corta las raíces de la fe, es un signo de que nos falta confianza y abandono. Si Dios es mi padre, se me tiene que notar en la sonrisa. Tenemos que poner desde la confianza en Dios distancia en nuestros agobios. Examinemos nuestras tristezas, las tristezas son manifestaciones del amor propio, estoy triste porque yo pensaba, porque no me ha salido cono yo quería,… yo no dirijo el mundo y además esta partida no ha terminado, Dios dirige esta partida y la partida termina en la vida eterna. La tristeza no combatida corta  las raíces de la confianza, corta las raíces de la fe. Por eso es tan importante hacerle frente.

. Algunos piensan equivocadamente que la confianza en Dios es un refugio espiritual que nos lleva a no abordar el problema aquí, a no coger el toro por los cuernos, despreocúpate que esto no hay quien lo cambie y en el cielo será otra cosa. Esto no es la actitud cristiana. Es una manera de cobardía el no tener el valor de mirar de frente el problema y llamar a las cosas por su nombre. Por tener la confianza en Dios se puede mirar la realidad de frente y coger el toro por los cuernos. La confianza en Dios te ayuda también a confiar en los demás.

. San Agustín: Dios es el médico, yo le digo lo que hay, Dios me dice lo que tenga que decirme, quédate en paz. Quizás no me diga lo que me gustaría pero me dice lo que me conviene. La confianza se tiene que dar aún en situaciones que uno no comprende, en situaciones adversas. Lo que más nos cuesta en la vida es confiar pero sabiendo que yo no llevo el control, la prueba es que vienen sufrimientos, enfermedades, situaciones, y yo no las controlo, entonces cómo puedo yo confiar si no lo controlo yo?. Bueno, pues porque el que lo controla es Dios, y a él no se le escapa nada de la mano .El sufrimiento es escuela de fe y en el sufrimiento el Señor nos enseña tantas cosas!

. La confianza en Dios nos tiene que llevar a saber descansar, pongo mis cosas en sus manos y él va a cuidar de mis cosas. Es un abandono en Dios, en él lo tenemos todo.

Catecismo 226. Consecuencias de la fe en el Dios único II

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Punto 226 Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el Único, nos lleva a usar de todo lo que no es Él en la medida en que nos acerca a Él, y a separarnos de ello en la medida en que nos aparta de Él (cf. Mt 5,29-30; 16, 24; 19,23-24):

«¡Señor mío y Dios mío, quítame todo lo que me aleja de ti! ¡Señor mío y Dios mío, dame todo lo que me acerca a ti! ¡Señor mío y Dios mío, despójame de mí mismo para darme todo a ti (San Nicolás de Flüe, Oración).

. Consecuencias prácticas de nuestra fe: reconocer la grandeza, vivir en acción de gracias, reconocer la unidad y la verdadera dignidad de los hombres….usar bien de las cosas creadas. Si el único Dios es el Dios eterno y todo lo demás son criaturas, hago una distinción en mi vida muy clara entre lo eterno, lo definitivo y lo efímero o pasajero. Definitivo en esta vida solo es Dios, todo lo demás es efímero, todo lo demás tiene que ser utilizado para llegar a lo eterno. Los bienes materiales aquí se van a quedar, es como la contradicción de las tumbas egipcias que pensaban que se iban a llevar los bienes a la siguiente vida, y el caso es que no se los lleva, se quedan donde los dejan. El corazón no se puede poner en los bienes pasajeros.

. En la entrada del cielo hay como un letrero que pone: “ lo que guarde durante la vida no lo tengo, lo que tengo lo perdí, solo tengo lo que di”. La distinción existencial entre lo que es pasajero y eterno tiene consecuencias muy prácticas: de qué te sirve ganar el mundo entero que se va a quedar aquí, va a ser un lastre, si pierdes la vida eterna. En la sagrada escritura hay frases muy duras: “engordad como los cerdos para el día de la matanza” como diciendo aquí los ricos siguen acumulando sin otra intención que la de servir a los bienes materiales. Estos bienes tienen que servir para llegar a la vida eterna. Otro texto: “..si tu mano derecha te es ocasión de pecado cortatela….” Esto significa que cortes por lo sano con el apego a las cosas materiales que te apartan de lo eterno, despréndete de situaciones y ocasiones, no pretendas tener a Dios en una mano y a una cosa en la otra, no vaya a ser que Dios no quepa ahí.

. Seguir a Jesús supone alguna negación, no se puede servir a Jesús y ser también el que más dinero tenga, el que mejor sitio ocupe…. esto no es posible. El reino de Dios se parece al un tesoro escondido, el hombre tiene que vender todo lo que tiene para comprar ese tesoro, uno no se puede quedar con ese tesoro además de todo lo que tiene. Necesito vender todo lo que tengo para encontrarme con el tesoro.

. El evangelio está lleno de pasajes que eligen una elección para poder llegar al seguimiento del Señor. Jesús insiste en esa capacidad de renuncia. Uno ve los países pobres del mundo que están más abiertos al hambre y la sed de Dios que los países que nadan en la abundancia dónde el corazón está puesto en la comodidad, en la seguridad y no tenemos el corazón puesto en Dios. Hay un peligro en las riquezas. Europa difícilmente va a encontrar sus raíces religiosas posiblemente hasta que no haya una crisis seria, un tocar fondo, que tiemblan nuestros falsos planteamientos.

. Unos misioneros de Nueva York decían que el momento más religioso que habían vivido fue el momento del 11S, las iglesias se llenaron. Será posible que se tengan que tambalear nuestros cimientos para acordarnos de Dios. Con qué facilidad nos apegamos a lo efímero!

. San Ignacio de Loyola formula que “hay que usar los bienes creado en tanto en cuanto”: en tanto en cuanto me acercan a Dios los uso; en tanto y cuanto me alejan de Dios me desprendo de ellos. El hombre debe de proceder en usar o privarse de las cosas según el fin al que está llamado, que es buscar a Dios, no todo el mundo va a usar los bienes de la misma manera, no es lo mismo para un padre de familia que para un monje o un soltero, ahora bien, el criterio es usar de las criaturas en tanto en cuanto me acerquen a Dios y desprenderme de ellas en tanto en cuanto me alejen de Dios.

. Todas las cosas son buenas, incluido el dinero, y podemos renunciar a las cosas pero por amor y sintiéndonos más libres, que no nos atemos a nada. Que los bienes creados sean alas para volar hacia Dios, que no sean cadenas que nos atan. Si son cadenas quitatelas, si son alas vuela. San Ignacio nos habla de la santa indiferencia, que no significa pasotismo, lo dice en el sentido de un corazón libre, que le da igual tener o no tener, él lo que quiere es lo que Dios quiera, entonces tener libertad de corazón para usar o desposeerse.

. San Nicolás de Flue nos dice en una oración escrita por él: “ Señor mío…..” dice quítame lo que me aleja de ti y dame la gracia para que yo sea capaz de desprenderme. Despójame de mi mismo, el bien del que más nos cuesta desprendernos es el ego, hasta el pobre más pobre es el amor propio, la vanidad suele ser más tentación que el materialismo. Desprenderse de uno mismo supone desprenderse de mis planes, de mi cuota de protagonismo, de que se hable de mí, de que se me estime, de que se me valore. El Señor nos pide desprendimiento también de esto.

Catecismo 222-225. Consecuencias de la fe en el Dios único I

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Punto 222 Creer en Dios, el Único, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias inmensas para toda nuestra vida:

. Creer y amar es como creer y obrar. Frente a la afirmación de Lutero que decía nos salvamos por la fe y no por las obras, la iglesia dice que nos salvamos por la fe y por las obras, una fe sin obras en una fe muerta. Dice la carta de Santiago: de qué te sirve tu fe sin obras?. Jesús dice que seremos juzgados porque tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber. También seremos juzgados por nuestra fe, el que crea se salvará y el que no crea se condenará.

. Nos salvamos por la fe y por el amor, el amor quiere decir una fe que mueve al hombre entero, no una fe abstracta o una fe teórica.  Fe y amor es lo mismo que fe y obras. Para mover a un hombre a superar su pereza, impureza, vanidad,…. No basta con una fe teórica y abstracta, hace falta que esos ideales estén impregnados de amor, porque para mover la pereza hay que tener amor, es como lo que le pasa a una madre con unos niños que le mueve el amor. El amor es la fe que se dona, la fe que se hace vida.

Punto 223 Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: "Sí, Dios es tan grande que supera nuestra ciencia" (Jb 36,26). Por esto Dios debe ser "el primer servido" (Santa Juana de Arco,Dictum: Procès de condamnation).

. Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios. Lo primero es ver que somos fruto del amor de Dios, que mi vida tiene un de dónde y un a dónde, tiene un alfa y un omega, tiene un principio y un fin. Mientras esto no esté claro vamos a estar dando tumbos. Ser consciente que mi vida tiene un porqué y para qué.

. Cuando somos conscientes de que venimos del amor de Dios somos capaces de dar lo mejor de nosotros mismos, mientras tanto el hombre se queda sin principio y fundamento. El drama de la vida del hombre es poder plantear su vida de forma intranscendente.

Punto 224 Es vivir en acción de gracias: Si Dios es el Único, todo lo que somos y todo lo que poseemos vienen de Él: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Co 4,7). "¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que me ha hecho?" (Sal 116,12).

. A ver qué tienes que no hayas recibido?. Todo te ha sido dado, sin embargo el hombre materialista es el que dice que todo se lo ha ganado con su esfuerzo. Todo es un regalo. Según el prisma con el que se mira la vida uno lo ve de una forma u otra. Si tú has sido avispado en los negocios o tienes fortaleza, Dios te lo ha dado, la ingratitud es el vicio más abominable. Lo consecuente es que de nuestra fe en Dios se desprenda una vida de acción de gracias por existir. Lo curioso suele ser que nosotros para tomar conciencia de los dones no te das cuenta hasta que no los tienes.

Punto 225 Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos han sido hechos "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26).

. De que exista un único Dios se deriva que el género humano comparte una misma dignidad. Dios es el padre común de toda la humanidad. Si no tenemos un padre común, a ver como reconocemos al otro como hermano? Si no hay padre, difícilmente no podemos reconocer como hermanos. Si todos somos hijos de Dios hemos de respetarnos entre todos.

. Las cosas tienen precio pero el hombre tiene dignidad. El hombre no puede ser comprado ni vendido ni utilizado ni eliminado por el capricho del otro hombre porque tiene su dignidad ultima que se sustenta en el amor de Dios.

Catecismo 218-221. Dios, 'El que es', es verdad y amor. Dios es amor

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Punto 218 A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios sólo tenía una razón para revelársele y escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito (cf. Dt4,37; 7,8; 10,15). E Israel comprendió, gracias a sus profetas, que también por amor Dios no cesó de salvarlo (cf. Is 43,1-7) y de perdonarle su infidelidad y sus pecados (cf. Os 2).

. Hace la afirmación de que la única razón por la que Dios nos ha hablado, que Dios se ha revelado es por amor. No hay ningún interés. El hombre y la experiencia humana la vemos que puede funcionar por el interés, pero Dios se revela y lleva adelante todo su plan de salvación por un amor gratuito. Ser cristiano es creer en el amor de Dios, creer que formamos parte de un proyecto del amor de Dios.

Punto 219 El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo (cf. Os 11,1). Este amor es más fuerte que el amor de una madre a sus hijos (cf. Is 49,14-15). Dios ama a su pueblo más que un esposo a su amada (Is 62,4-5); este amor vencerá incluso las peores infidelidades (cf. Ez 16; Os 11); llegará hasta el don más precioso: "Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único" (Jn 3,16).

. La mayor prueba de amor de Dios es que entregó a su Hijo, lo más querido, por nosotros.

Punto 220 El amor de Dios es "eterno" (Is 54,8). "Porque los montes se correrán y las colinas se moverán, mas mi amor de tu lado no se apartará" (Is 54,10). "Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti" (Jr 31,3).

. A diferencia nuestra que nos cuesta tanto que algo sea para siempre, que nos asusta el compromiso definitivo, uno dice yo si quiero pero no sé hasta cuando, tenemos miedo a lo definitivo porque vemos nuestra fragilidad. Apoyados en el amor de Dios, que no es hoy si y mañana no, sino que es eterno, a diferencia de nuestra cultura en que todo se cambia y nada se repara.

. Aunque el amor de Dios es definitivo, eterno y gratuito no quiere decir que como Dios me ama siempre no hay que conquistar y luchar por ese amor. El amor de Dios es gratuito pero no es barato. A la gratuidad del amor de Dios se tiene que responder con la entrega plena del corazón.

. Decir como Dios es bueno, pues da igual haga lo que haga, es creer en el Dios abuelo al que manipulamos fácilmente y abusamos del amor de Dios, es un pecado grave.

Punto 221 Pero san Juan irá todavía más lejos al afirmar: "Dios es Amor" (1 Jn 4,8.16); el ser mismo de Dios es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo único y al Espíritu de Amor, Dios revela su secreto más íntimo (cf. 1 Cor 2,7-16; Ef 3,9-12); Él mismo es una eterna comunicación de amor: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y nos ha destinado a participar en Él.

. Dios es amor, no es un ser que ama sino que es el amor mismo. Lo íntimo de Dios es imposible que nosotros lo alcancemos, el hombre puede llegar a deducir la existencia de Dios, ejercitando nuestra razón se puede deducir que de la creación se ha de desprender la existencia de un creador, ahora lo íntimo de Dios es un misterio inalcanzable para el hombre. La máxima revelación es esta: Dios es amor, el versículo más corto de la biblia en la carta d Juan 1Jn 4,8.

. Tenemos la gracia de haber sido elegidos como instrumento de Dios para dar la gran noticia al mundo de que Dios es amor, Dios te quiere, que Dios es bueno, busca tu bien, no le des la espalda, no vivas como si no existiera. Vivir sin la conciencia de que Dios es mi padre es un drama, es la orfandad, eso es el ateísmo. Hemos sido elegidos para dar la buena noticia al mundo, que Dios es amor, esta es la razón de ser del evangelio, esta es la razón de ser del Catecismo.