Catecismo 238-239. La revelación de Dios como Trinidad. El Padre revelado por el Hijo I

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Punto 238 La invocación de Dios como "Padre" es conocida en muchas religiones. La divinidad es con frecuencia considerada como "padre de los dioses y de los hombres". En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10). Pues aún más, es Padre en razón de la Alianza y del don de la Ley a Israel, su "primogénito" (Ex 4,22). Es llamado también Padre del rey de Israel (cf. 2 S 7,14). Es muy especialmente "el Padre de los pobres", del huérfano y de la viuda, que están bajo su protección amorosa (cf. Sal 68,6).

. No solo los cristianos conocen a Dios con el nombre de padre, sino que otras religiones también conocen a Dios como padre, es decir, no es algo específico de la religión cristiana, sino que es algo común con otras religiones. Esto nos tiene que llenar de alegría porque Dios es padre de todos los pueblos aunque por el bautismo los cristianos participamos de una filiación divina especial.

. Un primer sentido de la paternidad de Dios es el de creador del mundo. La creación de la vida no es fabricación sino crear, engendrar. Fabricar es cuestión de utilitarismo mientras que en la creación de la vida está el amor de la paternidad. Así debería ser entre nosotros en el acto de la transmisión de la vida, un acto de amor entre el hombre y la mujer donde la vida se engendra por amor, no se fabrica.

. Todos los seres humanos son hijos del mismo Dios, entonces cómo es posible que estemos peleándonos unos con otros y seamos fratricidas, se dice que la peor guerra es la guerra civil porque es una guerra entre hermanos, todas la guerras son civiles, son fratricidas. Las diferencias raciales, son anecdóticas a los ojo de Dios.

. Primogénito es el mayor de los hermanos, nosotros somos hermanos menores y el pueblo judío es nuestro hermano mayor, Israel es el primogénito. Hemos elegido el nombre de padre para el pastor supremo en la iglesia católica, le llamamos Papa, padre, y ejerce de padre nuestro.  Dios como padre es especialmente padre de la indigencia humana de la pobreza de amor y cualquier tipo de indefensión.

Punto 239 Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad transcendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada también mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica más expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve así de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice también que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la distinción humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende también la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea su origen y medida (cf. Ef3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios.

. El concepto de padre incluye el origen trascendente, es decir, la vida nos ha sido dada, uno no se auto constituye, no es autónomo. La paternidad nos constituye. Padre es bondad, no solo es autoridad y venir de él, también es que vienes por amor, por misericordia. Nuestra existencia es gratuita y además por amor.

. Dios padre no es ni hombre ni mujer. Jesucristo es el hijo de Dios encarnado, sí es varón, sí es hombre, ha tomado la condición humana en la condición de varón. 

Catecismo 236-237. 'En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo' II

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Punto 236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando con el primer término el misterio de la vida íntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. Por la Oikonomia nos es revelada la Theologia; pero inversamente, es la Theologia, la que esclarece toda la Oikonomia. Las obras de Dios revelan quién es en sí mismo; e inversamente, el misterio de su Ser íntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. Así sucede, analógicamente, entre las personas humanas. La persona se muestra en su obrar y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar.

. La Teología se ocupa del estudio de las cosas de Dios y la Oikonomia se ocupa del estudio de las obras de Dios. La palabra Oikonomia significa administración doméstica, cómo nos administramos, cómo nos organizamos.  La Teología se refiere más a quién y cómo es Dios y la Oikonomia a lo que ha hecho.  Por ejemplo dice Jesús a los fariseos: “si no me creéis a mí (si no os abrís al misterio de la teología) por lo menos creed a mis obras (que es la Oikonomia). Otro matiz más, las obras de Jesús (la Oikonomia) nos revelan quién es Jesús, nos manifiestan quién es. Y al revés, Jesús mismo hace que interpretemos bien sus obras, al conocer más a Jesús (teología) entendemos mejor sus obras, interpretamos mejor las obras que ha hecho. Es decir, las obras me llevan a conocer a Jesús y conocer a Jesús me lleva a interpretar mejor sus obras.

. Igual sucede con las personas humanas, por ejemplo una persona que dedica su tiempo libre al servicio de los demás, que sin conocerla vemos que hace obras ayuda a los necesitados. Estas obras nos dicen quién es esa persona. Sin embargo no es un conocimiento profundo, para entender por qué esa persona hace esas obras necesitamos conocer a la persona y hasta que no conozcas a la persona no terminaremos de entender por qué hace esas obras, y de esta manera interpretamos y comprendemos mejor las obras que hace.   

Punto 237 La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios escondidos en Dios, "que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Concilio Vaticano I: DS 3015). Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creación y en su Revelación a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnación del Hijo de Dios y el envío del Espíritu Santo.

. El hombre tiene una capacidad racional y natural para concluir que debe existir Dios. La Trinidad es un misterio revelado, el hombre por sí mismo no es capaz de concluir en la Trinidad.  La palabra misterio es algo que nos supera y a la vez nos atrae, rebasa la capacidad de conocimiento del hombre, hay que hablar con humildad de los misterios. La ST es un misterio escondido de Dios que se nos ha revelado por Jesucristo.

Catecismo 232-235. 'En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo' I

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 Punto 232  Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt 28,19). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu: Fides omnium christianorum in Trinitate consistit ("La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santísima Trinidad") (San Cesáreo de Arlés,Expositio symboli [sermo 9]: CCL 103, 48).

. Nuestra fe es trinitaria, aunque suele observarse que tenemos un desarrollo de la fe poco trinitaria, por ejemplo hay gente que dice tener devoción al ES, pero es que no se le puede tener devoción. Devoción se tiene a los santos, no al ES. Incluso se escucha también decir que se tiene devoción a Jesús olvidando su condición divina, como si fuera un santo más. Jesús y el ES están en el seno de la trinidad junto con el padre. Otra deformación es referirnos a Dios sin distinguir en el las tres personas, esto es una pobreza que después de la revelación en Jesucristo y en el ES, sigamos refiriéndonos a Dios como un judío 500 años antes de la llegada de Jesucristo.

. Dios se ha revelado con tres personas y por tanto hemos de relacionarnos personalmente con el padre, con el hijo y con el ES.  

Punto 233  Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y no en "los nombres" de éstos (cf. Virgilio, Professio fidei (552): DS 415), pues no hay más que un solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo único y el Espíritu Santo: la Santísima Trinidad.

. Los cristianos somos bautizados en el nombre del padre… y no en los nombres de éstos. Un bautismo no tiene poder por ejemplo en el nombre de un santo. Es el padre el que envía a Jesucristo y es Jesucristo el que envía a la iglesia con el poder del ES para bautizar. Sería inválido un bautismo que no sea en el nombre del padre y del hijo y del ES.

Punto 234  El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseñanza más fundamental y esencial en la "jerarquía de las verdades de fe" (DCG 43). "Toda la historia de la salvación no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y único, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se revela a los hombres, los aparta del pecado y los reconcilia y une consigo" (DCG 47).

. El misterio de la ST es el misterio central porque nos habla de Dios mismo. Antes de hablar de cómo Dios creó al mundo, de cómo realizó sus obras, de que redimió al mundo, de que envión a su hijo,… antes de todo esto hay afirmar su existencia. El termino jerarquía de las verdades de fe se refiere no a que haya cosas con importancia y otras sin importancia, sino que hay unas que se derivan de otras. Por ejemplo, que es primero, la eucaristía o la resurrección: la resurrección. O bien, si estoy catequizando a alguien alejado he de ir de forma gradual: que verdad es primera jerárquicamente: la encarnación de Dios o el primado de Pedro, pues lo primero pues gracias a la encarnación, Jesús entrega a Pedro su poder y autoridad. Pero ambas verdades son fundamentales, no son optativas pues están apoyadas en la autoridad de Dios y tengo tanta obligación de creer una como otra.

Punto 235  En este párrafo, se expondrá brevemente de qué manera es revelado el misterio de la Bienaventurada Trinidad (I), cómo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio (II), y finalmente cómo, por las misiones divinas del Hijo y del Espíritu Santo, Dios Padre realiza su "designio amoroso" de creación, de redención, y de santificación (III).

. Nos indica cómo se va a dividir la explicación del misterio de la trinidad, cómo se revela la trinidad, como la iglesia a formulado la fe de este misterio y como el envío del hijo y del ES han realizado el plan amoroso de Dios que es creación, redención y santificación, que son las tres etapas del designio, plan o propósito salvífico de Dios. La creación se la aplicamos especialmente al padre, la redención al hijo y la santificación al ES. 

Catecismo 227. Consecuencias de la fe en el Dios único III

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Punto 227  Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una oración de Santa Teresa de Jesús lo expresa admirablemente:

Nada te turbe, / Nada te espante
Todo se pasa / Dios no se muda
La paciencia,  / Todo lo alcanza;
Quien a Dios tiene, / Nada le falta:
Sólo Dios basta. (Poesía, 30)

. Nuestra fe no es teórica, nuestra fe es viva y por lo tanto afecta realmente a nuestra vida. La última consecuencia es la confianza. Ofende a Dios desconfiar de él. No te parece que hecho suficiente?. Santa Margarita de Alacoque tiene un compromiso con el Señor:” tú te ocuparas de mis cosas y yo me ocupo de las tuyas”, es un pacto de confianza, yo me ocupo de tus cosas y yo sé que tú te ocuparas de las mías. Es confiar sin condiciones porque yo sé en quien tengo puesta mi confianza, sé de quién me fio.

. La confianza debe  permanecer en nosotros siempre, incluso en los peores momentos. Aunque hayamos caído en algún pecado, la batalla aún está por terminar, conozco mi debilidad y confío en Dios plenamente. Tener confianza no es ser optimista, el cristiano tiene que tener esperanza. La tristeza es una manifestación evidente del amor propio porque corta las raíces de la fe, es un signo de que nos falta confianza y abandono. Si Dios es mi padre, se me tiene que notar en la sonrisa. Tenemos que poner desde la confianza en Dios distancia en nuestros agobios. Examinemos nuestras tristezas, las tristezas son manifestaciones del amor propio, estoy triste porque yo pensaba, porque no me ha salido cono yo quería,… yo no dirijo el mundo y además esta partida no ha terminado, Dios dirige esta partida y la partida termina en la vida eterna. La tristeza no combatida corta  las raíces de la confianza, corta las raíces de la fe. Por eso es tan importante hacerle frente.

. Algunos piensan equivocadamente que la confianza en Dios es un refugio espiritual que nos lleva a no abordar el problema aquí, a no coger el toro por los cuernos, despreocúpate que esto no hay quien lo cambie y en el cielo será otra cosa. Esto no es la actitud cristiana. Es una manera de cobardía el no tener el valor de mirar de frente el problema y llamar a las cosas por su nombre. Por tener la confianza en Dios se puede mirar la realidad de frente y coger el toro por los cuernos. La confianza en Dios te ayuda también a confiar en los demás.

. San Agustín: Dios es el médico, yo le digo lo que hay, Dios me dice lo que tenga que decirme, quédate en paz. Quizás no me diga lo que me gustaría pero me dice lo que me conviene. La confianza se tiene que dar aún en situaciones que uno no comprende, en situaciones adversas. Lo que más nos cuesta en la vida es confiar pero sabiendo que yo no llevo el control, la prueba es que vienen sufrimientos, enfermedades, situaciones, y yo no las controlo, entonces cómo puedo yo confiar si no lo controlo yo?. Bueno, pues porque el que lo controla es Dios, y a él no se le escapa nada de la mano .El sufrimiento es escuela de fe y en el sufrimiento el Señor nos enseña tantas cosas!

. La confianza en Dios nos tiene que llevar a saber descansar, pongo mis cosas en sus manos y él va a cuidar de mis cosas. Es un abandono en Dios, en él lo tenemos todo.

Catecismo 226. Consecuencias de la fe en el Dios único II

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Punto 226 Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el Único, nos lleva a usar de todo lo que no es Él en la medida en que nos acerca a Él, y a separarnos de ello en la medida en que nos aparta de Él (cf. Mt 5,29-30; 16, 24; 19,23-24):

«¡Señor mío y Dios mío, quítame todo lo que me aleja de ti! ¡Señor mío y Dios mío, dame todo lo que me acerca a ti! ¡Señor mío y Dios mío, despójame de mí mismo para darme todo a ti (San Nicolás de Flüe, Oración).

. Consecuencias prácticas de nuestra fe: reconocer la grandeza, vivir en acción de gracias, reconocer la unidad y la verdadera dignidad de los hombres….usar bien de las cosas creadas. Si el único Dios es el Dios eterno y todo lo demás son criaturas, hago una distinción en mi vida muy clara entre lo eterno, lo definitivo y lo efímero o pasajero. Definitivo en esta vida solo es Dios, todo lo demás es efímero, todo lo demás tiene que ser utilizado para llegar a lo eterno. Los bienes materiales aquí se van a quedar, es como la contradicción de las tumbas egipcias que pensaban que se iban a llevar los bienes a la siguiente vida, y el caso es que no se los lleva, se quedan donde los dejan. El corazón no se puede poner en los bienes pasajeros.

. En la entrada del cielo hay como un letrero que pone: “ lo que guarde durante la vida no lo tengo, lo que tengo lo perdí, solo tengo lo que di”. La distinción existencial entre lo que es pasajero y eterno tiene consecuencias muy prácticas: de qué te sirve ganar el mundo entero que se va a quedar aquí, va a ser un lastre, si pierdes la vida eterna. En la sagrada escritura hay frases muy duras: “engordad como los cerdos para el día de la matanza” como diciendo aquí los ricos siguen acumulando sin otra intención que la de servir a los bienes materiales. Estos bienes tienen que servir para llegar a la vida eterna. Otro texto: “..si tu mano derecha te es ocasión de pecado cortatela….” Esto significa que cortes por lo sano con el apego a las cosas materiales que te apartan de lo eterno, despréndete de situaciones y ocasiones, no pretendas tener a Dios en una mano y a una cosa en la otra, no vaya a ser que Dios no quepa ahí.

. Seguir a Jesús supone alguna negación, no se puede servir a Jesús y ser también el que más dinero tenga, el que mejor sitio ocupe…. esto no es posible. El reino de Dios se parece al un tesoro escondido, el hombre tiene que vender todo lo que tiene para comprar ese tesoro, uno no se puede quedar con ese tesoro además de todo lo que tiene. Necesito vender todo lo que tengo para encontrarme con el tesoro.

. El evangelio está lleno de pasajes que eligen una elección para poder llegar al seguimiento del Señor. Jesús insiste en esa capacidad de renuncia. Uno ve los países pobres del mundo que están más abiertos al hambre y la sed de Dios que los países que nadan en la abundancia dónde el corazón está puesto en la comodidad, en la seguridad y no tenemos el corazón puesto en Dios. Hay un peligro en las riquezas. Europa difícilmente va a encontrar sus raíces religiosas posiblemente hasta que no haya una crisis seria, un tocar fondo, que tiemblan nuestros falsos planteamientos.

. Unos misioneros de Nueva York decían que el momento más religioso que habían vivido fue el momento del 11S, las iglesias se llenaron. Será posible que se tengan que tambalear nuestros cimientos para acordarnos de Dios. Con qué facilidad nos apegamos a lo efímero!

. San Ignacio de Loyola formula que “hay que usar los bienes creado en tanto en cuanto”: en tanto en cuanto me acercan a Dios los uso; en tanto y cuanto me alejan de Dios me desprendo de ellos. El hombre debe de proceder en usar o privarse de las cosas según el fin al que está llamado, que es buscar a Dios, no todo el mundo va a usar los bienes de la misma manera, no es lo mismo para un padre de familia que para un monje o un soltero, ahora bien, el criterio es usar de las criaturas en tanto en cuanto me acerquen a Dios y desprenderme de ellas en tanto en cuanto me alejen de Dios.

. Todas las cosas son buenas, incluido el dinero, y podemos renunciar a las cosas pero por amor y sintiéndonos más libres, que no nos atemos a nada. Que los bienes creados sean alas para volar hacia Dios, que no sean cadenas que nos atan. Si son cadenas quitatelas, si son alas vuela. San Ignacio nos habla de la santa indiferencia, que no significa pasotismo, lo dice en el sentido de un corazón libre, que le da igual tener o no tener, él lo que quiere es lo que Dios quiera, entonces tener libertad de corazón para usar o desposeerse.

. San Nicolás de Flue nos dice en una oración escrita por él: “ Señor mío…..” dice quítame lo que me aleja de ti y dame la gracia para que yo sea capaz de desprenderme. Despójame de mi mismo, el bien del que más nos cuesta desprendernos es el ego, hasta el pobre más pobre es el amor propio, la vanidad suele ser más tentación que el materialismo. Desprenderse de uno mismo supone desprenderse de mis planes, de mi cuota de protagonismo, de que se hable de mí, de que se me estime, de que se me valore. El Señor nos pide desprendimiento también de esto.

Catecismo 222-225. Consecuencias de la fe en el Dios único I

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Punto 222 Creer en Dios, el Único, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias inmensas para toda nuestra vida:

. Creer y amar es como creer y obrar. Frente a la afirmación de Lutero que decía nos salvamos por la fe y no por las obras, la iglesia dice que nos salvamos por la fe y por las obras, una fe sin obras en una fe muerta. Dice la carta de Santiago: de qué te sirve tu fe sin obras?. Jesús dice que seremos juzgados porque tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber. También seremos juzgados por nuestra fe, el que crea se salvará y el que no crea se condenará.

. Nos salvamos por la fe y por el amor, el amor quiere decir una fe que mueve al hombre entero, no una fe abstracta o una fe teórica.  Fe y amor es lo mismo que fe y obras. Para mover a un hombre a superar su pereza, impureza, vanidad,…. No basta con una fe teórica y abstracta, hace falta que esos ideales estén impregnados de amor, porque para mover la pereza hay que tener amor, es como lo que le pasa a una madre con unos niños que le mueve el amor. El amor es la fe que se dona, la fe que se hace vida.

Punto 223 Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: "Sí, Dios es tan grande que supera nuestra ciencia" (Jb 36,26). Por esto Dios debe ser "el primer servido" (Santa Juana de Arco,Dictum: Procès de condamnation).

. Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios. Lo primero es ver que somos fruto del amor de Dios, que mi vida tiene un de dónde y un a dónde, tiene un alfa y un omega, tiene un principio y un fin. Mientras esto no esté claro vamos a estar dando tumbos. Ser consciente que mi vida tiene un porqué y para qué.

. Cuando somos conscientes de que venimos del amor de Dios somos capaces de dar lo mejor de nosotros mismos, mientras tanto el hombre se queda sin principio y fundamento. El drama de la vida del hombre es poder plantear su vida de forma intranscendente.

Punto 224 Es vivir en acción de gracias: Si Dios es el Único, todo lo que somos y todo lo que poseemos vienen de Él: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Co 4,7). "¿Cómo pagaré al Señor todo el bien que me ha hecho?" (Sal 116,12).

. A ver qué tienes que no hayas recibido?. Todo te ha sido dado, sin embargo el hombre materialista es el que dice que todo se lo ha ganado con su esfuerzo. Todo es un regalo. Según el prisma con el que se mira la vida uno lo ve de una forma u otra. Si tú has sido avispado en los negocios o tienes fortaleza, Dios te lo ha dado, la ingratitud es el vicio más abominable. Lo consecuente es que de nuestra fe en Dios se desprenda una vida de acción de gracias por existir. Lo curioso suele ser que nosotros para tomar conciencia de los dones no te das cuenta hasta que no los tienes.

Punto 225 Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos han sido hechos "a imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26).

. De que exista un único Dios se deriva que el género humano comparte una misma dignidad. Dios es el padre común de toda la humanidad. Si no tenemos un padre común, a ver como reconocemos al otro como hermano? Si no hay padre, difícilmente no podemos reconocer como hermanos. Si todos somos hijos de Dios hemos de respetarnos entre todos.

. Las cosas tienen precio pero el hombre tiene dignidad. El hombre no puede ser comprado ni vendido ni utilizado ni eliminado por el capricho del otro hombre porque tiene su dignidad ultima que se sustenta en el amor de Dios.

Catecismo 218-221. Dios, 'El que es', es verdad y amor. Dios es amor

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Punto 218 A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios sólo tenía una razón para revelársele y escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito (cf. Dt4,37; 7,8; 10,15). E Israel comprendió, gracias a sus profetas, que también por amor Dios no cesó de salvarlo (cf. Is 43,1-7) y de perdonarle su infidelidad y sus pecados (cf. Os 2).

. Hace la afirmación de que la única razón por la que Dios nos ha hablado, que Dios se ha revelado es por amor. No hay ningún interés. El hombre y la experiencia humana la vemos que puede funcionar por el interés, pero Dios se revela y lleva adelante todo su plan de salvación por un amor gratuito. Ser cristiano es creer en el amor de Dios, creer que formamos parte de un proyecto del amor de Dios.

Punto 219 El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo (cf. Os 11,1). Este amor es más fuerte que el amor de una madre a sus hijos (cf. Is 49,14-15). Dios ama a su pueblo más que un esposo a su amada (Is 62,4-5); este amor vencerá incluso las peores infidelidades (cf. Ez 16; Os 11); llegará hasta el don más precioso: "Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único" (Jn 3,16).

. La mayor prueba de amor de Dios es que entregó a su Hijo, lo más querido, por nosotros.

Punto 220 El amor de Dios es "eterno" (Is 54,8). "Porque los montes se correrán y las colinas se moverán, mas mi amor de tu lado no se apartará" (Is 54,10). "Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti" (Jr 31,3).

. A diferencia nuestra que nos cuesta tanto que algo sea para siempre, que nos asusta el compromiso definitivo, uno dice yo si quiero pero no sé hasta cuando, tenemos miedo a lo definitivo porque vemos nuestra fragilidad. Apoyados en el amor de Dios, que no es hoy si y mañana no, sino que es eterno, a diferencia de nuestra cultura en que todo se cambia y nada se repara.

. Aunque el amor de Dios es definitivo, eterno y gratuito no quiere decir que como Dios me ama siempre no hay que conquistar y luchar por ese amor. El amor de Dios es gratuito pero no es barato. A la gratuidad del amor de Dios se tiene que responder con la entrega plena del corazón.

. Decir como Dios es bueno, pues da igual haga lo que haga, es creer en el Dios abuelo al que manipulamos fácilmente y abusamos del amor de Dios, es un pecado grave.

Punto 221 Pero san Juan irá todavía más lejos al afirmar: "Dios es Amor" (1 Jn 4,8.16); el ser mismo de Dios es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo único y al Espíritu de Amor, Dios revela su secreto más íntimo (cf. 1 Cor 2,7-16; Ef 3,9-12); Él mismo es una eterna comunicación de amor: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y nos ha destinado a participar en Él.

. Dios es amor, no es un ser que ama sino que es el amor mismo. Lo íntimo de Dios es imposible que nosotros lo alcancemos, el hombre puede llegar a deducir la existencia de Dios, ejercitando nuestra razón se puede deducir que de la creación se ha de desprender la existencia de un creador, ahora lo íntimo de Dios es un misterio inalcanzable para el hombre. La máxima revelación es esta: Dios es amor, el versículo más corto de la biblia en la carta d Juan 1Jn 4,8.

. Tenemos la gracia de haber sido elegidos como instrumento de Dios para dar la gran noticia al mundo de que Dios es amor, Dios te quiere, que Dios es bueno, busca tu bien, no le des la espalda, no vivas como si no existiera. Vivir sin la conciencia de que Dios es mi padre es un drama, es la orfandad, eso es el ateísmo. Hemos sido elegidos para dar la buena noticia al mundo, que Dios es amor, esta es la razón de ser del evangelio, esta es la razón de ser del Catecismo.

Catecismo 215-217. Dios, 'El que es', es verdad y amor. Dios es la verdad

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Punto 215 "Es verdad el principio de tu palabra, por siempre, todos tus justos juicios" (Sal119,160). "Ahora, mi Señor Dios, tú eres Dios, tus palabras son verdad" (2 S 7,28); por eso las promesas de Dios se realizan siempre (cf. Dt 7,9). Dios es la Verdad misma, sus palabras no pueden engañar. Por ello el hombre se puede entregar con toda confianza a la verdad y a la fidelidad de la palabra de Dios en todas las cosas. El comienzo del pecado y de la caída del hombre fue una mentira del tentador que indujo a dudar de la palabra de Dios, de su benevolencia y de su fidelidad.

. Las palabras que Dios nos dirige son palabras verdaderas, Dios no puede engañar. La consecuencia de esto es que podemos y debemos confiar en Dios. Si no confiamos en Él, es como si proyectáramos nuestras sombras y nuestra desconfianza sobre El. El pecado del hombre consiste en dudar de Dios, de su palabra, de su fidelidad. Este es el pecado original, sembrar la desconfianza, y hoy estamos en esas, cuando por ejemplo se dice que la iglesia pretende controlar, rodearse de privilegios,…. No, la iglesia quiere el bien del hombre, no viene a impedir la felicidad del hombre, la razón de ser de la iglesia es predicar la revelación de Dios que es nuestra libertad. Quien desconfía de Dios sigue diciendo: la iglesia quiere controlar, quiere privilegios,… y lo que hace es volver a desconfiar, creyendo que todas las personas que han dado su vida en la iglesia no ha sido por defender algún privilegio, sino para que nosotros recibamos la vida que Dios quiere darnos, es la sucesión apostólica.

. Tres son los pecados principales de la humanidad conforme a las tentaciones que tuvo Cristo en el desierto: el materialismo que no es otra cosa que desconfiar que Dios lo es todo para nosotros, el materialista tiene que buscar en los bienes materiales lo que no confía que Dios le dé. La soberbia es la desconfianza de que el despojamiento es el camino, la pobreza es el camino… despojarse es desnudarse, ser pequeño… la soberbia es desconfiar de las bienaventuranzas. El hedonismo, es la búsqueda de placer, el mínimo esfuerzo, es la huida de la cruz, es desconfiar de que Dios nos ofrece una felicidad eterna en el cielo y a cambio te agarras al placer rápido, como no me fío que Dios me va a hacer feliz, me voy a agarrar a los placeres inmediatos, a mis perezas y comodidades. Por tanto el pecado principal es la desconfianza, de que Dios es bueno, es fiel, que su palabra es la vida, es mi camino y no me lo termino de creer. No hay que defenderse ni resistirse ante Dios sino ante el príncipe de es te mundo.

Punto 216 La verdad de Dios es su sabiduría que rige todo el orden de la creación y del gobierno del mundo ( cf.Sb 13,1-9). Dios, único Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal 115,15), es el único que puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relación con Él (cf. Sb 7,17-21).

. De necios es no reconocer al artífice a través de sus obras. Por la grandeza y hermosura de las criaturas se descubre por analogía a su creador. Si ves la belleza del mundo, te remites a su creador, sino te quedas con la sombra y no con el que la proyecta. Hoy en día, la cultura idolatriza la ciencia, pero pretender explicar la totalidad de la existencia de la creación solo por una faceta que es la experimental científica es quedarse con una parte de la realidad. Luis Pasteur: ”un poco de ciencia te aleja de Dios pero mucha ciencia nos devuelve a Dios”. Benedicto XVI: “Galileo vio la naturaleza como un libro cuyo autor es Dios…la verdad científica es una participación de la verdad divina”. Los distintos saberes: ciencia, humanismo, filosofía, teología son todas una sinfonía que sirven para entender cada vez mejor al hombre y a la revelación de Dios. El falso sabio es el que se agarra solo a una rama del saber en detrimento de las otras. Unamuno: “la misión de la ciencia es catalogar al mundo para devolverlo a Dios en orden”.

Punto 217 Dios es también verdadero cuando se revela: la enseñanza que viene de Dios es "una Ley de verdad" (Ml 2,6). Cuando envíe su Hijo al mundo, será para "dar testimonio de la Verdad" (Jn 18,37): "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al Verdadero" (1 Jn 5,20; cf. Jn 17,3).

. Revelación significa que Dios salió a nuestro encuentro a través de los profetas, a través del pueblo de Israel y envió a su Hijo al mundo como revelación del designio de Dios padre. Ha venido a hablarnos, sus palabras son palabras de vida que no pasan, hemos de ser amantes de las escrituras y no podemos poner al mismo nivel lo que es palabra de Dios de lo que son ideologías o teorías de los hombres.

. En Jn 17,3 “esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo”. La vida eterna va a consistir en conocer la verdad de Dios, y un signo de que vamos camino del cielo es tener deseo de conocerle aquí. 

Catecismo 214. Dios, 'El que es', es verdad y amor

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 Punto 214 Dios, "El que es", se reveló a Israel como el que es "rico en amor y fidelidad" (Ex 34,6). Estos dos términos expresan de forma condensada las riquezas del Nombre divino. En todas sus obras, Dios muestra su benevolencia, su bondad, su gracia, su amor; pero también su fiabilidad, su constancia, su fidelidad, su verdad. "Doy gracias a tu Nombre por tu amor y tu verdad" (Sal 138,2; cf. Sal 85,11). Él es la Verdad, porque "Dios es Luz, en él no hay tiniebla alguna" (1 Jn 1,5); él es "Amor", como lo enseña el apóstol Juan (1 Jn 4,8).

. Nos indica que en Dios se conjuga perfectamente verdad y amor. Grabemos profundamente en nuestro corazón que no hay oposición entre verdad y amor. El amor se describe con los siguientes términos: benevolencia, bondad, gracia y la verdad con fiabilidad, constancia, fidelidad. Verdad y caridad son como los dos extremos del yugo que se pone al par de bueyes para que tiren. Ese yugo es el de la verdad y la caridad conjugadas. En Dios son las dos caras de una moneda, pero en nosotros tenemos que poner el yugo para que no se separen, para no disociarlas.

. Decir la verdad es caridad, es amor. Las virtudes para que sean reales tienen que estar impregnadas por el amor, por la caridad. La inteligencia sin amor se hace perversa, una justica sin amor se hace inmisericorde, una verdad sin amor se hace hiriente, una belleza sin amor es vanidosa, una riqueza sin amor es la avaricia, un éxito sin amor es la arrogancia, una diplomacia sin amor es hipocresía etc etc. Una verdad sin amor es hiriente y una verdad mal intencionada es peor que la mentira, pues no se usas por amor a la verdad sino como un arma arrojadiza.

. Dios es la verdad absoluta, de Dios no podemos saberlo todo, pero si podemos saber algo de Dios por su revelación, nos ha descubierto muchas cosas. Decir que creer que alguien vive en la verdad no es arrogancia, en la medida en la que uno se abre a la revelación de Dios, permito que el reine en mi vida, si procuro que la gracia de Dios mueva los actos de mi vida, en ese sentido estaré en la verdad de Dios con humildad, estaré en la verdad en la medida en la que esté en Dios, pero la verdad no será mía, la verdad es de Dios. La verdad no es un atributo mío, es un atributo de Dios. Yo no poseo la verdad, es la verdad la que me posee a mí. Amor a Dios y amor a la verdad no son dos cosas, es una sola.

. El amor y la verdad se exigen en su totalidad, no pueden ser parciales sino plenos. Hemos de tener amor a la verdad por sí misma, no porque me sea practica o útil, o interesante. Adular un pensamiento que parece interesante a costa de la verdad es peligroso porque decir cosas originales puede hacer a uno interesante, pero no a costa de la verdad. Es fácil hacerse el interesante a costa de la verdad, si uno repite la verdad de siempre no se hace interesante.

. La verdad acontece, y es propio del ser del hombre descubrirla y proclamarla. La verdad padece pero no perece, a veces alguno por ser fiel a la verdad tiene que sufrir, pero al final la verdad será tu gran consuelo. Para ser feliz hay que ir por el camino de la fidelidad, la facilidad no me da felicidad, es la fidelidad la que me da felicidad, cuanto más verdad más amor. Porque Dios es amor y porque Dios es verdad.

. La verdad que no está movida por el amor es mentira y el amor que no está unido a la verdad no es amor, es otra cosa. Hay que tener más amor a la verdad que a mí amor propio, a mi orgullo. Si no tenemos disposición a dejarnos convertir por la verdad, no hay diálogo que valga, no estoy abierto a la verdad y no la encontraré. Será un diálogo por llenar páginas en donde no hay convencimientos ni búsqueda de la verdad, sino un amor propio contra otro amor propio, a ver quién queda por encima en el debate.

. Los verdaderos amigos son los que te dicen la verdad, enemigo es el que te adula. Si alguien no ha tenido nunca problemas en la vida, es que no ha debido decir la verdad. En la medida en que mantengas la verdad y ames la justicia tendrás enemigos. Cuando uno busca la verdad va a padecer y sufrir. 

Catecismo 212-213. Dios revela su Nombre. Solo Dios ES

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Punto 212 En el transcurso de los siglos, la fe de Israel pudo desarrollar y profundizar las riquezas contenidas en la revelación del Nombre divino. Dios es único; fuera de Él no hay dioses (cf.Is 44,6). Dios transciende el mundo y la historia. Él es quien ha hecho el cielo y la tierra: "Ellos perecen, mas tú quedas, todos ellos como la ropa se desgastan [...] pero tú siempre el mismo, no tienen fin tus años" (Sal 102,27-28). En Él "no hay cambios ni sombras de rotaciones" (St 1,17). Él es "Él que es", desde siempre y para siempre y por eso permanece siempre fiel a sí mismo y a sus promesas.

. Solo Dios ES, solo Dios basta, sólo Dios. Qué significa eso de que Yo soy el que soy, hay muchas consecuencias, y una primera es que no hay otros dioses. En Is 44,6 nos indica la ridiculización de los ídolos materiales, habla de la misma madera que sirve para quemar y calentar y que luego de esa misma madera puedan utilizarla para fabricarse un falso dios, un ídolo y postrarse y adorarlo. Solo Dios es Dios, yo soy el primero y el último, fuera de mí no hay Dios. También nosotros nos esclavizamos y nos postramos ante muchas cosas como la TV, internet,… a los que tenemos adicción y atamos nuestra libertad, son nuestras esclavitudes, ídolos a los que nos esclavizamos. Solo Dios Es, lo demás son sombras, y no podemos esclavizarnos a las sombras.

. Todo se desgasta como la ropa, y sin embargo Dios siempre Es, permanece, siempre es el mismo, no está pasado de moda. La ropa en seguida pasa de moda. En Dios no hay cambios. Dios ES, no es apariencia. A nosotros nos impresiona mucho el cambio de las cosas, el cambio del mundo y de la sociedad, pero nos apoyamos en las apariencias, pues en lo sustancial las cosas siguen siendo las mismas. El problema del hombre sigue siendo el mismo sustancialmente para su felicidad, el hombre de hace cien, doscientos o mil años sigue teniendo el mismo problema: que Dios le ha creado para la eternidad y que en esta vida no va a encontrar la plenitud que necesita. Aunque las apariencias no sugieran lo contrario, esencialmente estamos en las mismas que en la edad media que en el imperio romano, que cuando sea.

. Dios es Dios, no deja de ser Dios, es infinito, no tiene mutación.   

Punto 213 Por tanto, la revelación del Nombre inefable (que no puede explicarse con palabras) "Yo soy el que soy" contiene la verdad de que sólo Dios ES. En este mismo sentido, ya la traducción de los Setenta y, siguiéndola, la Tradición de la Iglesia han entendido el Nombre divino: Dios es la plenitud del Ser y de toda perfección, sin origen y sin fin. Mientras todas las criaturas han recibido de Él todo su ser y su poseer. Él solo es su ser mismo y es por sí mismo todo lo que es.

. Lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez, entonces de alguna manera no es necesario (s Tomás de Aquino),  de ahí que si todas las cosas tuvieran la posibilidad de no existir, en algún momento no habrían existido y por consiguiente no habría nada,  porque de la nada no viene nada. Pero dado que ahora existe algo, quiere decir que no todas las cosas son contingentes sino que tiene que haber un ser necesario del cual vienen el resto de las cosas, y ese ser necesario es Dios. Este argumento es el que está detrás de Yo soy el que soy, el resto de las cosas han recibido el ser de Dios, han participado del ser de Dios.

. Nosotros somos participación del ser de Dios, creados por él, hubo un tiempo en que no existíamos, que vivimos de su grandeza, él nos sostiene en el ser, sino volveríamos a la nada. 

Catecismo 210-211. Dios revela su Nombre. 'Dios misericordioso y clemente'

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Punto 210 Tras el pecado de Israel, que se apartó de Dios para adorar al becerro de oro (cf. Ex 32), Dios escucha la intercesión de Moisés y acepta marchar en medio de un pueblo infiel, manifestando así su amor (cf. Ex 33,12-17). A Moisés, que pide ver su gloria, Dios le responde: "Yo haré pasar ante tu vista toda mi bondad (belleza) y pronunciaré delante de ti el nombre de YHWH" (Ex 33,18-19). Y el Señor pasa delante de Moisés, y proclama: "Señor, Señor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad" (Ex 34,5-6). Moisés confiesa entonces que el Señor es un Dios que perdona (cf. Ex 34,9).

. En Ex 32, hay un pecado grave de Israel haciéndose dioses de oro, al tardar Moisés de bajar del monte, el pueblo de Israel según Aarón hizo un becerro de oro al cual adoraron y presentaron sacrificios. Dios manda a Moisés bajar de la montaña para indicarle lo que estaba haciendo el pueblo. El pueblo de Israel tiene falta de confianza al ver tardar a Moisés. Aarón hermano de Moisés no sabe sujetar al pueblo, y al verse presionado se hace cómplice de esa idolatría, de esa falta de confianza en Dios. Moisés le pide a Dios que perdone a su pueblo incluso ofreciéndose a sí mismo como imagen de Jesús.

. Que grave es la idolatría, del becerro, de falsos dioses, del dinero, de la política, del sexo…  tras el pecado de Israel, Dios escucha la intercesión de Moisés, es misericordioso y paciente. Manifiesta su amor y misericordia acompañándoles. Dios no rechaza caminar con pecadores. Dios es tardo a la cólera, paciente, retarda su castigo, es pronto a la misericordia, no corta aún la higuera. A veces nos quejamos del silencio de Dios y cortar por lo sano con los males del mundo, pero la paciencia de Dios es un signo de su misericordia. Espera nuestra conversión, tiene más esperanza que nosotros mismos. Misterio de la paciencia de Dios que detrás esconde la misericordia.

Punto 211 El Nombre divino "Yo soy" o "Él es" expresa la fidelidad de Dios que, a pesar de la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merece, "mantiene su amor por mil generaciones" (Ex 34,7). Dios revela que es "rico en misericordia" (Ef 2,4) llegando hasta dar su propio Hijo. Jesús, dando su vida para librarnos del pecado, revelará que Él mismo lleva el Nombre divino: "Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que Yo soy" (Jn 8,28)

. El nombre Yo soy no es como nos ocurre a nosotros de hoy si pero mañana no, cambiamos en nuestros sentimientos. Pero Dios es el mismo hoy, ayer y siempre. Dios no te va a fallar, el ser de Dios no puede contradecirse, no puede cambiar, no puede negarse a sí mismo, El es amor y fidelidad y no puede dejar de serlo, incluso cuando hace justicia o cuando un alma se pierde porque no quiere recibir la salvación de Dios. Dios es fiel siempre.

Catecismo 207-209. Dios revela su Nombre. 'Yo soy el que soy'

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Punto 207 Al revelar su nombre, Dios revela, al mismo tiempo, su fidelidad que es de siempre y para siempre, valedera para el pasado ("Yo soy el Dios de tus padres", Ex 3,6) como para el porvenir ("Yo estaré contigo", Ex 3,12). Dios, que revela su Nombre como "Yo soy" ,se revela como el Dios que está siempre allí, presente junto a su pueblo para salvarlo.

. Dios revela su nombre y remarca su fidelidad de siempre y para siempre, Dios siempre está ahí, no nos falla como otros, es como en la parábola del hijo pródigo, los amigos desaparecen pero quién te demuestra que siempre está contigo es tu familia. Dios siempre es fiel, fue, es y será, y no se puede contradecir. Dios está siempre junto a nosotros, aunque no le veamos, incluso en los momentos de oscuridad.

Punto 208 Ante la presencia atrayente y misteriosa de Dios, el hombre descubre su pequeñez. Ante la zarza ardiente, Moisés se quita las sandalias y se cubre el rostro (cf. Ex 3,5-6) delante de la santidad divina. Ante la gloria del Dios tres veces santo, Isaías exclama: "¡ Ay de mí, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros!" (Is 6,5). Ante los signos divinos que Jesús realiza, Pedro exclama: "Aléjate de mí, Señor, que soy un hombre pecador" (Lc 5,8). Pero porque Dios es santo, puede perdonar al hombre que se descubre pecador delante de Él: "No ejecutaré el ardor de mi cólera [...] porque soy Dios, no hombre; en medio de ti yo el Santo" (Os 11,9). El apóstol Juan dirá igualmente: "Tranquilizaremos nuestra conciencia ante él, en el caso de que nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo" (1 Jn 3,19-20).

. Cuando Moisés se acercó a la zarza que ardía sin consumirse, que  era un misterio que le atraía, recibió la palabra de Dios que le indica que se descalce, y al mismo tiempo Moisés se cubrió el rostro mostrando su indignidad ante Dios.

. La adoración es por una parte sumisión pero también es unión, de comunión. A Dios nos acercamos con respeto y con confianza. La postración remarca la conciencia de la grandeza de Dios, como un sometimiento libre consciente y gozoso a la majestad de Dios. Y al mismo tiempo está el signo de la confianza, del beso, de la adhesión íntima y amorosa, nuestro beso lo guardamos para Dios.

. Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. Nosotros somos malos jueces de nosotros mismos, nos podemos equivocar fácilmente aunque actuemos con buena conciencia, al final tenemos que decir que Dios sabe más, es superior a nuestra conciencia, lo tenemos que poner en sus manos, mi conciencia se puede equivocar, y hay que fiarse más de Dios que de nuestra propia conciencia.

Punto 209 Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En la lectura de la Sagrada Escritura, el Nombre revelado es sustituido por el título divino "Señor" (Adonai, en griego Kyrios). Con este título será aclamada la divinidad de Jesús: "Jesús es Señor".

. Tal era el respeto que tenía el pueblo de Israel que no pronuncia el nombre de Dios y en las escrituras es sustituido por Señor. Evitan pronunciar el nombre de Yahveh para no mancharlo o utilizarlo de forma irrespetuosa o incorrecta, cosa que hoy en nuestra sociedad el uso de la blasfemia es algo generalizado contra el nombre de Dios. Nos tiene que dar que pensar.

. Yo soy significa fidelidad porque quiere decir que era antes, es ahora y será en el futuro, es fidelidad, el Dios que es y no te fallará nunca, y es al mismo tiempo presencia que te supera pero al mismo tiempo amor atrayente e íntimo que te pide amistad. 

Catecismo 205-206. Dios revela su Nombre. El Dios vivo. 'Yo soy el que soy'

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Punto 205 Dios llama a Moisés desde una zarza que arde sin consumirse. Dios dice a Moisés: "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3,6). Dios es el Dios de los padres. El que había llamado y guiado a los patriarcas en sus peregrinaciones. Es el Dios fiel y compasivo que se acuerda de ellos y de sus promesas; viene para librar a sus descendientes de la esclavitud. Es el Dios que más allá del espacio y del tiempo lo puede y lo quiere, y que pondrá en obra toda su omnipotencia para este designio.

"Yo soy el que soy"

Moisés dijo a Dios: «Si voy a los hijos de Israel y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros"; cuando me pregunten: "¿Cuál es su nombre?", ¿qué les responderé?» Dijo Dios a Moisés: «Yo soy el que soy». Y añadió: «Así dirás a los hijos de Israel: "Yo soy" me ha enviado a vosotros [...] Este es mi nombre para siempre, por él seré invocado de generación en generación» (Ex 3,13-15).

. En Ex 3,6, en el episodio de la zarza que arde sin consumirse, Dios se identifica como el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, así de esta forma se hace cercano a Moisés. Con esto da confianza a Moisés, para que se le quiten los miedos a lo desconocido que tienes.

. Moisés se acercó a la zarza por curiosidad y Yahveh le llama para implicarle y asociarle a su plan de salvación.  Cuando Dios se revela a Moisés lo hace de forma compasiva y se implica en nuestra historia.

. Dios está más allá del espacio y del tiempo, Dios conduce el hilo de la historia, aunque nos parezca que veamos un nudo liadísimo, Dios es capaz de hacer de ese nudo una línea recta que nos conduce a nuestra salvación, Dios dirige el hilo de la historia aunque nos pueda parecer lo contrario.

. Moisés le pide a Dios algo más, su nombre… es cuando Dios le dice a Moisés; “Yo soy el que soy”. Parece una respuesta esquivada, un acertijo o algo arrogante.

Punto 206 Al revelar su nombre misterioso de YHWH, "Yo soy el que es" o "Yo soy el que soy" o también "Yo soy el que Yo soy", Dios dice quién es y con qué nombre se le debe llamar. Este Nombre Divino es misterioso como Dios es Misterio. Es a la vez un Nombre revelado y como el rechazo de un nombre propio, y por esto mismo expresa mejor a Dios como lo que Él es, infinitamente por encima de todo lo que podemos comprender o decir: es el "Dios escondido" (Is 45,15), su Nombre es inefable (cf. Jc 13,18), y es el Dios que se acerca a los hombres.

. El nombre Yahveh, es un término misterioso, Dios es el ser en sí mismo y nosotros somos una participación del ser de Dios. Santo Tomás de Aquino subrayó esta perspectiva, Dios se definió como el ser en sí mismo, Dios es por sí mismo y nosotros somos una pequeña participación del ser de Dios, yo no soy por mí mismo,  si Dios dejase de sostenerme volvería a la nada. El ser de la creatura, el ser de la creación está siendo sostenido por el ser de Dios.

. Al revelar su nombre, rechaza un nombre propio. Su nombre misterioso, no es que sea algo incomprensible, que nadie entiende, sino que es algo que nos supera. En el caso de Jesús, Dios encarnado, hecho hombre y como hombre que es, también es designado con un nombre que significa salvador. Pero aquí en la primera persona, Dios es el que da el ser a todo lo que tiene nombre, el que da consistencia a todo lo que existe.

. El hombre tiene que purificarse para conocer a Dios, conocer a Dios no es un acto de saciar una curiosidad intelectual, no no no, supone toda una purificación interior, tienes que desprenderte de tu egocentrismo para poder conocer a Dios.

. El auténtico camino de purificación es el que Dios mismo nos ha trazado, en primer lugar con el perdón de nuestros pecados, con el sacramento de la confesión, además las obras de caridad realizadas con el prójimo son otro camino de purificación importantísimo, el ejercicio de la caridad con el necesitado como desprendimiento personal de nuestro tiempo, de nuestros bienes, y luego la mortificación y los sacrificios ofrecidos a Dios por amor. Estos son tres caminos (sacramentos, caridad y mortificación) de purificación en un clima de oración pare encontrarnos con ese Dios que nos supera, que es misterioso y que al mismo tiempo quiere revelarse a nosotros.