Catecismo - Puntos 62 a 64 Las etapas de la revelación. Dios forma a su pueblo Israel- la mejor educación para seguir a Cristo

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Dios forma a su pueblo Israel

Punto 62    “Después de la etapa de los patriarcas, Dios constituyó a Israel como su pueblo salvándolo de la esclavitud de Egipto. Estableció con él la alianza del Sinaí y le dio por medio de Moisés su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al único Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf. DV 3)”.

. La palabra patriarca se suele aplicar a los padres antes del diluvio, y también a los progenitores de Israel: Abraham, Isaac y Jacob. Después de los patriarcas, Dios constituye a su pueblo, hay como una constitución de Israel, en el momento en que el pueblo se hace pueblo, en el momento en que se hace libre de los egipcios. Esa experiencia de esclavitud y humillación es tan fuerte, queda tan marcada, que les une y forma un pueblo.

 . A veces para sentirnos pueblo, el compartir un sufrimiento nos une. Cuando vivimos bien, cuando no tenemos un enemigo común, normalmente el pueblo se desune, empezamos a pelearnos entre nosotros, perdemos nuestras raíces, esto nos está pasando a nosotros. Sin embargo en momentos duros nos unimos todos como una piña.

. Yahveh le entrega las tablas a Moisés para que lo reconociese como Dios y para que esperase al salvador prometido.

Punto 63  “Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19, 6), "sobre el que es invocado el nombre del Señor" (Dt 28, 10). Es el pueblo de aquellos "a quienes Dios habló primero" (Viernes Santo, Pasión y Muerte del Señor, Oración universal VI, Misal Romano), el pueblo de los "hermanos mayores" en la fe de Abraham (cf. Discurso en la sinagoga ante la comunidad hebrea de Roma, 13 abril 1986).

. Israel se configura como el pueblo sacerdotal de Dios, estando consagrado especialmente al servicio de Dios y como puente de Dios para todas las naciones.

. Hablamos aquí del mundo judío como hermanos mayores, haciéndoles una invitación para el encuentro con 
Jesucristo. Son a los que Dios habló primero.

Punto 64  “Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvación, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4), y que será grabada en los corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas anuncian una redención radical del pueblo de Dios, la purificación de todas sus infidelidades (cf. Ez 36), una salvación que incluirá a todas las naciones (cf. Is 49,5-6; 53,11). Serán sobre todo los pobres y los humildes del Señor (cf. So 2,3) quienes mantendrán esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Débora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvación de Israel. De ellas la figura más pura es María (cf. Lc 1,38)”.

. La etapa de los profetas se suele dividir en: los profetas antiguos, que son los autores de los libros narrativos (Josué, Samuel, el libro de los Reyes…)  y los profetas recientes a partir del siglo VIII a.c. que se dividen en los mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) cuyos libros son más amplios y los profetas menores son doce (Amós, Oseas, Miqueas,…) cuyos libros son más abreviados.

. Isaías nos profetiza la llegada de un tiempo en que todos los pueblos confluirán en Jerusalén, todo el mundo beberá de Israel. Este pueblo lleva al salvador prometido por Dios. Israel comienza a enterarse que lleva al salvador de todo el mundo, no sólo de ellos mismos.

. Los profetas no solo están anunciando la llegada del salvador, sino que además están subrayando el hecho de que la alianza tiene que espiritualizarse. No se trata de cumplir una serie de preceptos y leyes, sino es que tengo que ser santo. Es el cumplimiento de la letra y el espíritu de la ley. La ley tiene que estar grabada en tu corazón.

. Los profetas anuncian una redención radical del pueblo de Dios, una salvación de todos. Dice Isaías que Israel se tiene que abrir a ser el faro de todas las naciones, no es un pueblo elegido excluyente de todos los demás, sino instrumento de Dios, y luz de las naciones.

. Los profetas van predicando la purificación de las infidelidades de Israel. Ezequiel en su capítulo 36, nos habla de volver a convertir el jardín del Edén, es como un sueño de volver al paraíso, y se producirá cuando en nosotros se produzca esa conversión. Ese jardín llega con Jesucristo que viene a ser el nuevo Adán y María la nueva Eva.

. Los pobres y los humildes van a ser claves, ellos van a ser los principales seguidores de Jesús. Paradogicamente, cuando llega el Mesías a Israel, a pesar de tanto esperar, de tanto profeta, curiosamente cuando llega el salvador hay un despiste general, y solo hay un pequeño resto de gente humilde y pobre que reconocen a Jesús. Cuando uno se ata a otros intereses, a su imagen, a su riqueza, etc. es muy complicado esperar, qué difícil es que esperen.


. Las mujeres formaron parte también de ese resto de Israel que estaba esperando la llegada del mesías sin despistarse, estaban más capacitadas para esperar a Jesucristo, por su situación más humilde.

Catecismo Punto 59 a 61 - Dios elige a Abraham

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Punto 59   “Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamándolo "fuera de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de él "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti serán benditas todas las naciones de la tierra" (Gn 12,3; cf. Ga 3,8).

. Dios elige a Abraham como padre de una multitud de naciones para reunir a la humanidad dispersa. El pecado fractura, divide, satanás divide. La gracia de Dios es la de hacer un solo pueblo, Babel nos divide, nos hace contrincantes, mientras que el Espíritu Santo nos une.

. Dios llama a Abraham para ir avanzando en su terapia de sanación, en su búsqueda de la unidad. Para sanar la división, Dios le dice a Abraham que salga de su tierra y vaya donde le mostrará. Para sanar la división Dios le dice que salga, sanar el problema no desde el sometimiento de los pueblos y ponerlos a su servicio, es decir, una falsa unidad por el sometimiento de los demás. El espíritu de Dios busca la unidad, no siendo el más fuerte y someter, sino primero despójate de lo que tienes. Pide salir de uno mismo, no que todo el mundo venga a mi convicción. Hay que ceder y renunciar humildemente.

. Abraham pensará cómo hacer la promesa de Dios por un camino que no comprende. Esto nos hace pensar en las formas y los caminos de Dios, haciendo que la bondad y la santidad se multiplique. Hay dos formas de buscar la unidad, eliminando a los malos o multiplicando a los buenos. Dios no busca la unidad eliminando, sino suscitando el bien entre nosotros. Esto nos hace pensar en cuál es el estilo de nuestro Padre.

Catecismo Puntos 54-58 - Las etapas de la revelación. La alianza con Noé

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II Las etapas de la revelación

Punto 54   "Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó, además, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio" (DV 3). Los invitó a una comunión íntima con Ël revistiéndolos de una gracia y de una justicia resplandecientes.

. Las etapas en las que Dios se reveló: ya desde el principio de la creación comenzó esa manifestación de Dios con Adán y Eva. La primera manifestación que Dios hizo fue la creación del mundo. Lo creó todo y lo conservó.

. Queriendo abrir el camino de la salvación, se manifestó a nuestros padres ya desde el principio con Adán y Eva. En el libro del Génesis, Dios tenía una relación personal impresionante, sorprendente e íntima con ellos en el paraíso terrenal.

Punto 55    “Esta revelación no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, "después de su caída [...] alentó en ellos la esperanza de la salvación con la promesa de la redención, y tuvo incesante cuidado del género humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras" (DV 3).

. Llegó la caída del pecado original, que era una auténtica contradicción, que aquéllos que tenían esta intimidad con Dios pudieran rebelarse contra Yaveh.  Cómo es posible tal sublevación de Adán y Eva?. Este momento tan dramático del pecado original es un misterio que no podemos comprender plenamente, pero no interrumpió la revelación de Dios. Es más lógico pensar, que Dios dijera, ahí os quedáis, o me arrepiento de haberte creado, o si no queréis conmigo te dejo ahí solo.

. Cuando menos lo merecíamos, Dios derramó su misericordia en ese momento, y por ella vivimos y subsistimos. Dios anuncia su plan de salvación en el mismo momento de la caída: “una mujer aplastará la cabeza de la serpiente”. Nos da una gran lección que es que cuando se produce el pecado en nuestra vida, se produce una desesperación a la que satanás pretende conducirnos después de nuestro pecado. Sin embargo, tenemos la promesa de redención de Dios ante nuestros pecados.

. Dios tiende la mano al hombre en el momento en que ha pecado, no nos abandona.

La alianza con Noé

Punto 56   “Una vez rota la unidad del género humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a través de una serie de etapas. La alianza con Noé después del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economía divina con las "naciones", es decir , con los hombres agrupados "según sus países, cada uno según su lengua, y según sus clanes" (Gn 10,5; cf. Gn 10,20-31).

. Aquí se nos habla de la relación de Yaveh con la humanidad a partir de pueblos y  naciones, y se va a relacionar con el pueblo de Israel de forma especial. Esto comienza especialmente a partir de Noé y se comienza a sanar la herida que el pecado ha producido.

Punto 57   “Este orden a la vez cósmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf. Hch 17,26-27), está destinado a limitar el orgullo de una humanidad caída que, unánime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por sí misma su unidad a la manera de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rm 1,18-25), el politeísmo, así como la idolatría de la nación y de su jefe, son una amenaza constante de vuelta al paganismo para esta economía aún no definitiva.”

. Pensamos que el progreso del hombre lo puede todo, pero a veces ocurren acontecimientos que manifiestan nuestra fragilidad, parece que el hombre eleva su torre frente a Dios pensando que la seguridad solo la tenemos en nuestros medios, y después eso se cae como un castillo de naipes.

. Sin embargo el plan que Dios tiene para unir a las naciones es un plan de humildad, no de auto suficiencia, sino sintiéndonos hermanos, no sintiéndonos con poder frente a otros. Una forma de obtener la unidad es sometiendo unos a otros y otra bien distinta es una unidad por fraternidad.

. Pero a causa del pecado, el politeísmo y la idolatría… el pecado está siempre en contra de ese plan de Dios de la unidad del género humano. El politeísmo, creencia en varios dioses, es causa de la división entre nosotros, y divinizar a una nación y a los mandatarios como el césar o el caudillo, como si de una divinidad se tratase, es un motivo terrible de división entre nosotros.

Punto 58   “La alianza con Noé permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf. Lc 21,24), hasta la proclamación universal del Evangelio. La Biblia venera algunas grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos "Noé, Daniel y Job" (Ez 14,14). De esta manera, la Escritura expresa qué altura de santidad pueden alcanzar los que viven según la alianza de Noé en la espera de que Cristo "reúna en uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52).

. La alianza con Noé dura hasta Jesucristo. Esa alianza dio muchos frutos, se nos recuerdan figuras como Abel, Melquisedec, Daniel, Job,…    que nos van preparando la alianza con Jesucristo.

Catecismo Punto 51 a 53 - Dios revela su designio amoroso

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Punto 51  "Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" 

. La revelación ha tenido lugar al hacernos accesibles a Dios Padre por medio de Jesucristo en el Espíritu Santo. Nos dice Jesucristo “nadie va al Padre sino por mí”, Cristo es el camino para llegar al Padre y a la vez Cristo es la meta a la que lleva al Padre.

. La revelación ha cubierto una infinita distancia que nosotros no podíamos traspasar, enviando un mediador que es Jesucristo, que une la divinidad y la humanidad, que estando infinitamente distantes, en Jesucristo se une al Dios y al hombre, es el puente, el arco iris, que traza en la revelación entre el hombre y Dios.

. Los hombres se hacen consortes con Dios, con la naturaleza divina. Dios se casa con los hombres asumiendo la naturaleza humana. Dios se hace hombre para siempre. Hay como un intercambio de naturalezas.

Catecismo Punto 50 - DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

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Punto 50  Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisión enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableció desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Señor Jesucristo, y al Espíritu Santo.

. Más allá de la razón natural, Dios ha ido al encuentro del hombre mediante la revelación divina. Dios se revela al hombre enviando a Jesucristo y al Espíritu Santo. La revelación es una iniciativa libre y por amor de Dios a la que debemos responder con gratitud.

. Hay que diferenciar una religiosidad natural donde el hombre deduce cuál puede ser su relación con Dios, que parte del hombre dando lugar a unos ritos etc. de la religiosidad revelada o sobrenatural que tiene en Dios el punto de partida.

Catecismo Punto 39 - 43 : ¿Cómo hablar de Dios?

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Punto 39   ” Al defender la capacidad de la razón humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta convicción está en la base de su diálogo con las otras religiones, con la filosofía y las ciencias, y también con los no creyentes y los ateos.”

. La Iglesia católica tiene una visión optimista de hablar de Dios, nuestro conocimiento de Dios es real y verdadero, el hombre es capaz de hablar de Dios, pero tiene que ser de una forma humilde.

. Dios ha hecho al hombre interlocutor suyo, luego le ha hecho al hombre capaz de hablar de El.

. Dios no está reservado para unos elegidos, recordar que Jesús se esconde a los soberbios y se revela a la gente humilde.  Entre nosotros tenemos la capacidad de hablar de Dios y lo podemos hacer con todos. El hecho de que nuestras conversaciones sean siempre intrascendentes y que no hablemos de las grandes cuestiones, es como una infrautilización de la razón humana.

. Tenemos capacidad de preguntarnos grandes cosas. Es como tener un coche deportivo e ir a 10 por hora, es ridículo tener un coche capaz de alcanzar una gran velocidad e ir a 10 por hora. Tenemos una capacidad para hablar y abrirnos a los misterios de Dios, y nos podemos quedar en pequeñeces.

Punto 40   “Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es también. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y según nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar.”

. Cómo hablar de Dios?  Nuestro conocimiento de Dios es limitado, luego hablar de Dios ha de hacerse de modo humilde.

. Nos tiene que hacer concluir que cuando Dios se nos muestra de forma incompresible en nuestra vida, tenemos que decir que “Dios sabe más y yo no sé nada”. Hay momentos en los que hay que saber pronunciarlo con plena confianza en Dios.

Punto 41   “Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Las múltiples perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfección infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analogía, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).

. Estamos llamados a preguntar a las criaturas quién fue su creador. Las criaturas en parte nos acercan y en parte nos esconden a Dios. Son verdad, son buenas y son bellas.

Punto 42   “Dios transciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado, de expresión por medio de imágenes, de imperfecto, para no confundir al Dios "que está por encima de todo nombre y de todo entendimiento, el invisible y fuera de todo alcance" (Liturgia bizantina. Anáfora de san Juan Crisóstomo) con nuestras representaciones humanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre más acá del Misterio de Dios.”

. Hablamos de Dios, pero siempre nos quedamos cortos. Hablamos de Dios siendo conscientes que la descripción que hagamos de él es imperfecta por nuestras limitaciones. 

Punto 43   “Al hablar así de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es preciso recordar, en efecto, que "entre el Creador y la criatura no se puede señalar una semejanza tal que la desemejanza entre ellos no sea mayor todavía" (Concilio de Letrán IV: DS 806), y que "nosotros no podemos captar de Dios lo que Él es, sino solamente lo que no es, y cómo los otros seres se sitúan con relación a Ël" (Santo Tomás de Aquino, Summa contra gentiles, 1,30).”

. El hombre sí puede conocer a Dios, pero el conocimiento que tiene de Dios, es parcial y complejo, no es el conocimiento de simplicidad que tenemos en el cielo, donde viéndole a El, casi conocer y amar se funden. Cuando en el cielo conocemos a Dios a través de la visión beatifica, conocer y amar son una sola cosa.

. El problema que tenemos aquí es que no sabemos ser simples, porque somos demasiado complicados, Jesús nos puso como modelo la sencillez de los niños para conocer a Dios. La visión beatifica de Dios en el cielo está más cerca de la inocencia de un niño que de la sabiduría de un premio nobel.


. En conclusión hablemos de Dios con confianza porque tenemos una capacidad, pero con humildad. 

Catecismo Punto 36-38 – El conocimiento de Dios según la Iglesia

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Punto 36  “La Santa Madre Iglesia, mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas" (Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c.2: DS 3004; cf. Ibíd., De revelatione, canon 2: DS 3026; Concilio Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podría acoger la revelación de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios" (cf. Gn 1,27).”

. La Iglesia católica afirma que Dios puede ser conocido con certeza mediante la capacidad natural que Dios le ha dado, mediante su razonamiento, su voluntad. Tenemos una capacidad natural de conocer a Dios, de conocer la existencia de un ser superior.
. También hay razones objetivas para la creencia en Dios, por ejemplo los milagros.

Punto 37  “Sin embargo, en las condiciones históricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razón”

. No es tan sencillo porque el hablar sobre Dios sobrepasa lo sensible, los sentidos de ver, oir y palpar. Dios no se puede percibir por los sentidos, luego tiene que ser abstraído, pero es más fácil conocer por los sentidos. Esto supone una dificultad porque hay gente que vive por los sentidos , por lo que toca, por lo que ve.

. Además concluir la existencia de Dios nos compromete, si lo reconoces, si dices que Dios existe, te compromete, tienes que vivir y comportante de acuerdo con ese ser superior que ordena tu vida. Creer en Dios te compromete. Esto es una dificultad, es ponerse a la defensiva, porque uno piensa que si acepto a Dios, eso me compromete y mi vida ha de ir de acuerdo a mi creencia.

Catecismo Punto 34 & 35 – Las vías de acceso al conocimiento de Dios IV

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Punto 34  “El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin último, sino que participan de Aquel que es el Ser en sí, sin origen y sin fin. Así, por estas diversas "vías", el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa primera y el fin último de todo, "y que todos llaman Dios" (San Tomás de Aquino, S.Th. 1, q. 2 a. 3, c.).” ​

Punto 35  “Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre pueda entrar en la intimidad de Él ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger en la fe esa revelación. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razón humana. “

. Las vías principales del conocimiento de Dios que hemos visto se resumen en tres: el orden del mundo, en la creación existe tal orden que no puede ser casual y de alguna manera hay que explicarlo, de algún sitio ha de venir, otra vía más filosófica o más abstracta es la vía de la contingencia, si las cosas se explican por un anterior, al final debe haber habido un primer ser necesario que sea el origen de todo, y por último llegar a Dios a través de la observación del hombre, y comprender que en el hombre hay acciones que son espirituales, y que son irreductibles a la materia. Es decir, concluir que existe el alma, que es espiritual y que ha sido creada por Dios. El hombre es el único capaz de entrar en diálogo con Dios.
. En el magisterio católico, se mantiene que el alma es creada e infundida directamente por Dios.
. Decir que la materia evoluciona en algo espiritual es algo totalmente contradictorio. La materia si evoluciona lo hace en materia, no puede devenir en lo espiritual, será materia más compleja pero no espíritu.

. Hay también vías más existenciales que complementan las vías anteriores para concluir la existencia de Dios, como por ejemplo:
  . la vía testimonial, aunque el acto de fe tiene que hacerlo uno personalmente, el hecho de tener alrededor referentes o personas creyentes que son coherentes, eso ayuda mucho a creer. Las palabras a lo sumo convencen pero los ejemplos arrastran.  No es una vía del tipo racional filosófico, pero el testimonio de otros hace preguntarse a uno mismo.
  . otra vía es el factor grupal o comunitario, el encuentro con Dios no se suele producir caminando en solitario, sino en comunión con otros. Que importante es la parroquia.
  . otra vía es la búsqueda de la paz interior, de su anhelo que tenemos todos, la Iglesia predica que la paz interior no es un técnica de relajación, sino el encuentro con el sentido de la vida el que te da paz. Es la consecuencia lógica de haber encontrado la verdad, la bondad y la belleza de la vida. Al descubrir a Dios como origen y fin de mi existencia se encuentra la paz. En mi encuentro con Dios, me da la paz.
  . otro camino es el del humanismo cristiano, es decir, la capacidad humanizadora del cristianismo, la creencia en Dios nos hace ser más humanos. Cuando se niega a Dios, el hombre de convierte en un lobo para el hombre, así lo vemos en la historia, en las guerras mundiales del siglo XX que asolaron el mundo, basadas en una concepción atea como el comunismo y el nazismo. Por el contrario, con la creencia en Dios se ha humanizado al hombre. La fe en Dios ha conllevado una conciencia de amor al prójimo.
  . una vía más es la capacidad crítica ante los límites del agnosticismo, es una vía crítica, la cruda experiencia de la degeneración moral a la que se suele llegar cuando se niega a Dios, las personas que pierden el rumbo y el sentido común, cómo se degenera…. es algo que nos puede conducir a concluir en la existencia de Dios.


. Dios también se ha revelado al hombre, ha salido a nuestro encuentro. Esto aumenta mucho nuestra certeza de la existencia de Dios. 

Catecismo Punto 32 & 33 – Las vías de acceso al conocimiento de Dios III

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Punto 33   El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiración al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En todo esto se perciben signos de su alma espiritual. La "semilla de eternidad que lleva en sí, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18,1; cf. 14,2), su alma, no puede tener origen más que en Dios.

. El hombre tiene una capacidad racional, Dios le ha dado un entendimiento que  bien utilizado puede llegar a concluir con certeza la existencia de Dios y sus atributos principales. La vía más popular es la vía del orden.

. Otra vía es la “contingencia”, es decir, el ser contingente es el que no tiene en sí mismo la razón de su ser, por ejemplo, una mesa de madera no se explica por sí misma, sino que se explica por un árbol que a su vez se explica por un piñón y así sucesivamente. Las cosas contingentes reciben la razón de su ser por otro. El ser necesario es el que tiene en sí mismo la razón de su ser y no necesita de otro anterior para explicarse, y él da la razón de ser a otros. El ser necesario se identifica con un ser infinito que es Dios. El ser contingente no puede explicarse en una cadena infinita hacia atrás porque si todo se explica por uno anterior y no ha habido un ser primero, nunca hubiera comenzado la cadena. Es como una escalera en la que cada escalón se apoya en el anterior, de forma que cada escalón se explica por el anterior, hasta llegar a una base inicial que da origen a la escalera.  De la nada no viene nada. De dónde procede Dios?, si procediese de algún sitio, ya no sería Dios, sería un ser contingente, no sería un ser necesario, es una pregunta que es un absurdo. Pero además Dios es eterno, Dios está fuera del tiempo, no hay tiempo, no hay antes ni después: Dios está fuera del tiempo y del espacio.  Si hubiese algo antes que Dios, ya no sería Dios.  Él es el único ser necesario, creador del tiempo y del espacio, todo se sostiene en El. Todo lo finito es contingente, existe por otro anterior y ese primer anterior es Dios. Por eso Dios es infinito.

. El hombre en su búsqueda de la verdad, nos hace descubrir que en el hombre existe un principio espiritual que es irreductible a la materia, llamémoslo alma, que no se explica solamente por su biología, que es el que tiene ese deseo de infinito. Y ese principio espiritual que hay en el hombre tiene que tener en Dios su origen inmediato, no puede proceder de la materia, porque de la materia viene la materia. Lo espiritual no puede venir de lo material. En el hombre hay actos espirituales que han de venir del alma y no de su biología.

. En el hombre hay actos de los que podamos deducir que son actos espirituales? Pues sí, entendemos que sí hay actos concretos, por ejemplo la libertad, donde cada uno puede determinarse, puede hacer lo que quiera. El hombre elige. Luego existe un alma, existe un principio no reductible a lo biológico, y que obviamente esa alma debe ser creada por Dios porque de lo material no puede venir lo espiritual.

. El hecho del conocimiento intelectual: el hombre llega a abstraer conceptos como la bondad, la belleza, la verdad. Los animales no tienen esta capacidad de abstracción. Los animales tienen su aprendizaje en el código genético, no obtienen por el camino de la inteligencia y la abstracción la comprensión de lo que hacen. Eso solo lo puede hacer el hombre y eso supone un alma espiritual.

. Otro ejemplo de estos actos es el arte o la capacidad artística, donde se ve una abstracción de belleza o verdad. El animal no hace más allá de lo que le pide el instinto.

. El sentido ético de la vida, la existencia de la conciencia, el concepto del bien y del mal son también actos que llevan a la certeza de la existencia del alma.

. El fenómeno de la religión es otro ejemplo. Los animales no pueden tenerlo, es imposible, porque es un fenómeno radicalmente espiritual, supone en el hombre una tendencia al infinito que surge porque las cosas de este mundo no le satisfacen plenamente. Si un animal satisface sus instintos, ya no le pidas más, no da más de sí.


. La deducción de que en muchas partes de la vida del hombre hay acciones espirituales, y estas acciones requieren un principio espiritual en el hombre, es también una vía de acceso a la existencia de Dios.

Catecismo Punto 32 – Las vías de acceso al conocimiento de Dios II (Cont.)

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 . Los grandes científicos han sido en su inmensa mayoría grandes creyentes: KEPLER (astrónomo) “Dios es grande, grande es su poder…mi Señor y mi creador, la grandeza de tus obras quisiera yo anunciarla a los hombres…”, COPERNICO,”…quién no adorará al arquitecto de todas estas cosas”, NEWTON “lo que sabemos es una gota, lo que ignoramos es un inmenso océano, la admirable disposición y armonía del universo no ha podido sino salir del plan de un ser  omnipotente”, VOLTA, AMPERE “…cuán grande es Dios y nuestra ciencia es nada”, el propio DARWIN, que ha sido utilizado como un apoyo para el ateísmo, “…jamás he negado la existencia de Dios, pienso que la teoría de la evolución es totalmente compatible con la fe, el argumento máximo de la existencia de Dios, me parece la imposibilidad de demostrar y comprender que el universo inmenso y el hombre hayan sido frutos del azar”, EDISON “… mi máxima admiración a todos los ingenieros, especialmente al mayor de todos ellos: Dios”, EINSTEIN “.. en todas la leyes del universo está manifiesto un espíritu infinitamente superior al hombre y ante el cual nosotros con nuestros poderes debemos sentirnos humildes”. G. MARCONI (nobel de física por sus aportaciones a la radio sin hilos): “Lo declaro con orgullo: soy creyente. Creo en el poder de la oración y creo no sólo como católico, sino como científico”. Son frases de grandes científicos cuyo contacto con la naturaleza y la investigación ha potenciado su sensibilidad de creyentes. Impresiona el orden admirable e increíble que reina el universo.

. De dónde viene este orden del universo?

. El orden que podemos encontrar en el reino animal, en las plantas es increíble a pesar de que la naturaleza no es perfecta.

Catecismo Punto 31 & 32 – Las vías de acceso al conocimiento de Dios I - para los que nunca lo aprendimos

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Punto 31   "Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas "vías" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama también "pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas "vías" para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creación: el mundo material y la persona humana.

. El hombre no es indiferente ante la pregunta de la existencia de Dios, porque tiene hambre y sed de infinito, le va mucho. Desde la razón, la existencia de Dios sí es signigicante, ...pero existe o no existe? El hecho de que tenga sed, el deseo, no demuestra que exista Dios. Uno no puede sustentar que Dios exista por su propio deseo o por su propio sentimiento.

. Sin embargo hay argumentos, desde la razón, de la existencia de Dios:
     .   S.Tomás de Aquino, ya en su época (s.XIII) nos habla de cinco vías: el argumento del movimiento, la realidad del mundo está en movimiento y exige necesariamente la existencia de un primer motor inmóvil que da movimiento al resto. Otro argumento es el de las causas eficientes, las causas forman una sucesión por lo que hay que afirmar una causa primera. Es como el argumento del movimiento. Otra es el argumento del ser necesario, si las cosas son, pero podrían no haber sido, entonces no se explica el mundo. Tendría que haber algo que sea necesario y que haya hecho que las cosas que podían o no haber sido, hayan comenzado a ser. Otro es los grados de perfección, debe existir el ser que sea sumo grado, y este es Dios. El último es el orden o finalidad; existe un orden en el mundo, por lo que debe existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en el mundo.

Catecismo Punto 30 – El deseo de Dios IV para los que nunca lo aprendimos

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Punto 30   "Alégrese el corazón de los que buscan a Dios" (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta búsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un corazón recto", y también el testimonio de otros que le enseñen a buscar a Dios.

. Hemos sido creados para buscar a Dios, quienes buscan la verdad buscan a Dios aunque no lo sepan. Dichoso sea el que busca.  El deseo de conocer a Dios va a ser parcialmente satisfecho en esta vida. La vida es para buscar a Dios, la muerte es para encontrarle y la eternidad es para poseerle. El que busca, el que se cuestiona, el que lucha podrá ser feliz. El que busca, de alguna manera algo ya ha encontrado, porque si no has encontrado algo, no buscarías. Has saboreado un poco la grandeza de Dios que te ha dado un deseo grande de búsqueda.

. Aunque tú te olvides de Dios, El no deja de buscarte, no te olvida. A pesar de tu dejadez o pereza, de que te escondas de Dios por falta de confianza en El, de que corras detrás de ídolos como el sexo, el dinero,…, de que te rebotes contra Dios, a pesar de todo, Dios no deja de buscarte apasionadamente.

. Si el deseo de Dios lo tenemos inscrito de forma innata en nuestro corazón? Porqué hay personas que dicen que para ellos Dios no les dice nada y no tienen ninguna necesidad de Dios? Eso quiere decir que el sentido religioso no se ha desarrollado, ese deseo natural de Dios queda anestesiado por el influjo del mundo que está apartado de Dios. Y supondrá un esfuerzo intelectual y voluntarioso para poder llegar a descubrir a Dios. La inteligencia nos tiene que llevar a descubrir las verdades últimas, no solo para salir del paso. No utilizar la inteligencia para hacerse las preguntas claves de la vida de a dónde voy, de dónde vengo, qué sentido tiene esta vida y que vida hay más allá de la muerte, no afrontar esto, es utilizar la inteligencia para el utilitarismo, para ver cómo le saco más provecho al placer, a todos los progresos del hombre que le permitan tener mayor calidad de vida, pero es renunciar a las preguntas últimas del hombre. Tenemos que poner todo el esfuerzo en utilizar bien la inteligencia con un corazón limpio.
. El testimonio de otros nos debe enseñar a buscar a Dios, no tenemos que ser autodidactas. A nuestro alrededor hay testimonios suficientes, aunque el que no quiera buscar a Dios, no va a ver esas señales que Dios le envía.

Catecismo Punto 29 – El deseo de Dios III - el mejor camino para conocer a Jesucristo

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Punto 29   Pero esta "unión íntima y vital con Dios" (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explícitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orígenes muy diversos (cf. GS 19-21): la rebelión contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la religión, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf.Jon 1,3).

. La unión vital tan grande con Dios, se puede frustrar, la ruptura con Dios se puede dar en el hombre: puede ser olvidado, desconocido o rechazado. En nuestra sociedad hay muchas incitaciones para que te olvides de todo, la falta de formación se combina con una sociedad pensada para que no pienses: consume y calla, tira para delante y pon la tv si te viene algún pensamiento. El desconocimiento puede venir porque nadie lo predica o por uno mismo.

. Otra causa es el olvido, la pereza, … difícilmente se llega al rechazo de Dios sin pasar primero por el olvido y el desconocimiento, primero se empieza por la pereza diciendo soy católico pero no practicante, luego creo en Dios pero no en la iglesia, luego creo en Dios pero no sé si es Jesucristo o no, luego no sé si creo en Dios o no, y al final no creo en nada. La vida me ha llevado a olvidarme. El rechazo suele venir por soberbia y por orgullo.

. Orígenes del rechazo de Dios:

     . la rebelión contra el mal en el mundo: la existencia del mal es un misterio que nos supera. Ante una situación de dureza (enfermedad grave,…) hay personas que lo viven como que esta vida es pasajera, que hay que prepararse para nuestro encuentro con Dios definitivo, les han acercado a Dios, les ha despertado la sensibilidad religiosa. Otras personas lo viven de forma diferente diciendo que si Dios me ama, porque permite que me pasen estas calamidades. Detrás de esto, está la purificación que nos hace Dios a través de la sabiduría de la cruz. Cuando te sientas llagado, mira las llagas de Cristo que da sentido a tú dolor.

Catecismo Punto 28 Introducción – El deseo de Dios II - la mejor forma de conocer a Jesucristo

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Punto 28   De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día de hoy, los hombres han expresado su búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigüedades que pueden entrañar, estas formas de expresión son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:

Dios «creó [...], de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra y determinó con exactitud el tiempo y los límites del lugar donde habían de habitar, con el fin de que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por más que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en él vivimos, nos movemos y existimos» (Hch 17, 26-28).

. La vida es corta, pero suficientemente larga como para no dejar de preguntarnos las grandes cuestiones de la transcendencia de la vida de cada uno.

. La neurosis de la almohada de domingo: son esas personas que trabajan entre semana y viven con la única ilusión de que llegue el fin de semana, intentando que el sentido de la vida sea la juerga del fin de semana. Llega el fin de semana y constata la insatisfacción. Llega el domingo por la noche y esa neurosis te hace preguntar: pero bueno toda mi vida va a ser así, un querer y no poder, un vacío existencial muy fuerte.

. El hombre es un ser religioso, aunque en apariencia se intente proyectar una imagen diferente, en el interior el hombre real es religioso.

. Dios no solo existe, sino que además es el sentido de nuestra vida. La predicación de la iglesia tiene su razón de ser porque es el encuentro entre el deseo mutuo entre Dios y el hombre. Éste tiene hambre y sed de Dios aunque no se dé cuenta de ello y lo busque por caminos diferentes.

. El hombre es un ser religioso por naturaleza a diferencia de los animales. Ya en los estudios arqueológicos hay claras constataciones religiosas con toda una simbología sacra. El hombre primitivo trasciende de lo útil, sobrepasa su instinto, por ejemplo, enterraba a los muertos mirando hacia el sol…. esto no se explica por los instintos de un animal, supone una capacidad religiosa.

. En el hombre es más determinante la voluntad de sentido. El motor principal que explica al hombre es esta voluntad de sentido, más que la voluntad de placer y la voluntad de poder. El hombre necesita buscar un sentido, un porqué, un de dónde y un a dónde. Lo que al hombre le hace ser equilibrado es tener sentido en su vida, el sentido que da el amor, el sentido de amar y ser amado. Un hombre puede tener mucho placer y mucho poder en su vida y ser inmaduro y desequilibrado. Sin embargo puede ser muy austero y muy humilde, pero puede ser verdaderamente feliz porque tiene sentido su existencia.

Catecismo Puntos 26 - 27 Introducción – El deseo de Dios I - el mejor camino para encontrar a Dios

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PRIMERA PARTE
LA PROFESIÓN DE LA FE

PRIMERA SECCIÓN
«CREO»-«CREEMOS»

Punto 26  “Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de exponer la fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la práctica de los mandamientos y en la oración, nos preguntamos qué significa "creer". La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a él, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido último de su vida. Por ello consideramos primeramente esta búsqueda del hombre (capítulo primero), a continuación la Revelación divina, por la cual Dios viene al encuentro del hombre (capítulo segundo), y finalmente la respuesta de la fe (capítulo tercero).”

. Comenzamos diciendo “creo o creemos” como un acto personal, este acto de fe es algo que los demás no pueden hacer por ti, es cosa de cada uno. Y en el creemos, es la Iglesia quien nos da luz en la fe. Es la Iglesia quien me ha dicho cuáles son las verdades reveladas, es quien nos llama a la conversión, es la que me ha dicho qué evangelios son Palabra de Dios, etc. Cuando decimos creo, hay detrás un creemos con la fe de los mártires, con la fe de los apóstoles… con toda la Iglesia apoyándome.

. Para creer, lo primero que hace falta es querer creer. Para los que quieren creer tengo mil pruebas y para los que no quieren creer no tengo ninguna (s.Agustín). Para creer lo primero es abrir la puerta, la puerta que se abre desde tu lado. Dios toca la puerta y espera que tú la abras. Cuando abres la puerta, te apoyas en la fe de los que creen, en la Iglesia en la que Cristo ha depositado la fe, haces un acto de confianza en Dios y también en los demás y en la tradición de la Iglesia. Empiezas a formar parte de una familia.

. Creer en hebreo significa apoyarse. Creer no es solo un acto intelectual, sino que creer, es que yo existo para Dios, que soy un hijo deseado e irremplazable para Dios.

. Fe es respuesta del hombre a Dios que ser revela y se entrega a él. Dios nos solo nos ha creado, sino que nos ha buscado. Dios te toca la puerta y tú le abres, le acoges, y El hace morada contigo. Cuando Dios se revela, le da al hombre una luz sobreabundante, el hombre al conocer a Dios le permite a él mismo entenderse y comprender el sentido de su vida. En El nos conocemos a nosotros y en El conocemos al prójimo.

Punto 27  “El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar:
«La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. El hombre es invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente según la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador» (GS 19,1).”

. El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, lo tiene todo el mundo en su corazón, es natural, lo tiene el hombre por ser hombre. Incluso el que no se da cuenta o el que dice que la religión no le dice nada, también lo tiene inscrito en su corazón. Todas las culturas han tenido fe en Dios. No han existido culturas ateas, el ateísmo es un fenómeno moderno.

. Siendo el deseo de Dios natural, la única manera de ser feliz en esta vida es abriéndose a saciar el deseo que tenemos de Dios. Así explicamos porqué los bienes materiales no terminan de  saciarnos plenamente. Una vez alcanzado un objetivo material, el hombre sigue insatisfecho.

. Seguro que muchos dirán que ese deseo de Dios inscrito en el corazón del hombre es algo inducido desde fuera por la educación, por la Iglesia, etc. Sin embargo la historia lo niega, en lugares como la URSS donde el estado reprimió la religión, enseñó el ateísmo, arrancó todo vestigio religioso de las escuelas, etc, no se ha perdido el sentido religioso. La educación en todo caso ha servido para encauzar el deseo de Dios que está en el hombre.

. Lo que al hombre le distingue del resto de la creación es que tiene una vocación a la comunión con Dios, una amistad personal con Dios.

. Hay tres tipos de hombres ante la pregunta de quién soy yo, que pinto en esta vida?:        Primero los que ni siquiera se lo quieren preguntar, los pasotas, los que no se quieren hacer preguntas raras como esas. Es como los avestruces que aunque escondan la cabeza, las preguntas siguen ahí, no desaparecen, yo sigo existiendo. La segunda postura sería de los que sí se lo plantean, pero no encuentran sentido y dan una respuesta desesperanzada, afirmando que la vida es un asco, que no merece la pena, que viven una amargura interior que a veces se expresan en drogas o alcohol. La tercera postura es Dios es la respuesta, el hombre no es una pasión inútil, ni una pregunta sin respuesta, ni un proyecto sin sentido. Existen unos valores absolutos en la vida, la vida del hombre tiene sentido en referencia a ellos. Dios nos ha creado por amor y ha trazado para cada uno de nosotros planes de amor. El sentido de la vida es intentar vivir los valores que Dios ha sembrado en nosotros.

. Al ser conscientes que sin Dios nadie va a poder ser plenamente feliz, por eso lo predicamos a todo el mundo, y al descubrir a Dios, la vida alcanza otro sentido.